性爱之后 第三篇 亚哈随鲁（以斯帖记第一章）—咱们的魂
第四节：“他把他荣耀之国的丰富性爱之后，和他好意思好威严的尊贵，给他们看了很多日，就是一百八旬日。”
第七节：“用金器皿赐酒、器皿各有不同，御酒甚多，足显王的厚意。”
“亚哈随鲁作王”
当今咱们要来看以斯帖记的本文，望望它如何来形容咱们真确的光景。如若以斯帖记是一面镜子，那么咱们必定是镜中东谈主。咱们最初要知谈书中的东谈主物，像末底改、以斯帖、哈曼、亚哈随鲁 王等东谈主，他们代表什么？读圣经的东谈主简直一致容许，末底改代表圣灵，哈曼标志体格。是以咱们会说，神见证第二代的延续，难处是在哈曼身上。谈理是说咱们的体格是问题东谈主物，它是首恶。其实若仔细商量，这话并不尽然。是谁把限定给了哈曼，何况授权给他为所欲为呢？哈曼撒泼，谁该细腻呢？因此咱们看见问题出在亚哈随鲁王身上。如若亚哈随鲁 王不剖判，哈曼小数宗旨也莫得。也许咱们会追问：如若哈曼代表体格，那么亚哈随鲁又代表什么？感谢主，圣灵给咱们的丹青太纯真，也太了了了。亚哈随鲁毫无疑问的乃是代表“咱们的魂”或者“咱们的己”。
四虎永久在线精品视频免费“属魂的东谈主”又称“自然的东谈主”
从广义的角度看，也可以说，咱们是个属魂的东谈主或自然的东谈主。凭据圣经，魂就是咱们东谈主格的所在，是一个嗅觉“我方”存在的机关。咱们为什么会说：“我”呢？就是因为咱们有魂的起因。马太福音第十六章二 十六节主说：我若赚得全世界，若赔上他的魂（原文），有什么益处呢？路加福音第九章二十五节主却说：东谈主若赚得全世界，赔上他我方，有什么益处呢？咱们若相比这两处主所说的话，一个场地说：“他的魂”。另一处说：“他的我方”。因此很容易详情“咱们的魂”就是“咱们的己”。凡以我方为中心而生活的东谈主，就叫作念“属魂的东谈主”。一个 东谈主属“魂”是与生俱来的，是以又称作“自然的东谈主”。
“咱们的已”心爱坐在宝座上
惟恐莫得比用“亚哈随鲁”来描画咱们的魂，或咱们的“己”再顺应了。以斯帖记一启动就写着说：“亚哈随鲁作王”（一章一节）。这是亚哈随鲁给东谈主的第一个印象。小数可以，咱们给东谈主看见的第一个镜头，就是咱们的“己”心爱坐在宝座上。何况很多时候，也真的坐在宝座上。悉数的魂都是好高的，心爱无出其右，心爱稳操公约。心爱作威作福。不要以为唯独那些有贪念的政客心爱作天子，其实咱们个个都在作天子梦。很多作丈夫的自命国王，封内助为王后，儿女呢？自然就酿成他的臣民，成果作牛作马，一切都为着臣民，民主得很。但是希奇，对孩子对内助言语不好好的说，一定要用吼的，因为不吼不及以阐扬威严。一个时时听见吼声如雷的家庭，咱们就知谈是亚哈随鲁在那边作王了。当咱们坐在王位 上的时候，莫得一个东谈主可以侵略咱们的尊荣，连咱们最亲近的东谈主，你瓦实提，都不可越雷池一步。
当咱们舒心应答的时候，咱们会以“仁君”姿态出现：“喝酒有例，不可免强东谈主”，似乎处处替别东谈主着想，料到别东谈主的权益。但是什么时候我方的高慢受了伤害，就坐窝碎裂不认东谈主，王后和走卒一视同仁，撤废王后就像丢弃扫把一样的陋劣。当咱们抢救咱们我方尊荣的时候，什么暖和、什么慈悲，都抛诸脑后。喝酒可以不免强，但是王后应邀口舌免强不可。
王也曾下令：“让东谈主各随己意”，但是这里的“东谈主”不包括瓦实提，你看这不是暴君的行为么？废后选后悉听“君”便，这不是咱们的写果然什么？亚哈随鲁使王后瓦实提受苦，咱们岂不是也常使咱们周围的东谈主受苦么？咱们在不悦足的时候，动不动就把他们废掉了 。当咱们这样地作一些愚味事的时候，竟然像亚哈随鲁王废后一样，振振有辞，以为瓦实提不识抬举，给她这样好的契机，让她一展她的妍丽，她竟然不认好东谈主心。若干时候狰狞之气冲昏了咱们的头，就作了摸不着头脑的事。作念的时候还很扯旗放炮，有顶天立地之势，让东谈主错觉这位大君教材气，讲原则。那知君令一出之勇，果然片言九鼎，义气懔然。曾几何时，当王怒止息的时候，他竟然想念瓦实提！这位令出如山的国王，竟然后悔了，他的肝火由触发、而酝酿、而高升、而衰微、而止息。乃是当他走了这样漫长的谈路之后，才发现他作了糊涂事。哦！这不是“昏君”的行为是什么？
是“暴君”亦然“昏君”
亚哈随鲁是暴君，亦然昏君。你会不会很感到随机和讶异，圣经把咱们比作“暴君”——专制、独裁、坑诰。也比作“昏君”——昏聩、老套、窝囊。亚哈随鲁像昏君的时候，惟恐是莫过于他摸不着头脑的听从哈曼的话。在这样首要的事上，他我方竟然小数主意也莫得。希奇！若干时候，咱们也摸不着头脑地经受了体格的提出，在体格的眼前竟然胆小窝囊。最有见解的我，竟然变作小数见解也莫得，听任体格坐大，致使作了很多糊涂不可打理的事。咱们这样的阅历不是一而再，再而三么？ 哦！听从体格的东谈主是最昏聩糊涂的东谈主。圣灵描画的可以，咱们的己作王的时候，的确是集“暴君”和“昏君”的大成于孤苦。祸害很多时候咱们还不降服，以为我方很仁慈，很睿智。感谢主，祂引导咱们到一面镜子眼前，就是这一册可人的以斯帖记。
以“己”为中心的生活
让咱们作一个小小统计，（凭据原文）亚哈随鲁“王”字在以斯帖记里，拿起一百六十九次，亚哈随鲁这个名字，一共提到二十九次，“王国”也拿起了十一次，但是神和祂的名字，一次也莫得提到。
依据这小小的统计，就知谈通盘故事是以亚哈随鲁作中心，他是主角。不然怎么读来读去都是亚哈随鲁王呢？因为亚哈随鲁王代表咱们的“己”，那么他的生活，自然就代表以咱们的己作中心的生活。当以斯帖记处处充满咱们“己”的影子，难怪神的名字不见了。当咱们的己抢尽光彩的时候，酷似乎暗暗地退到背后去了。在这小数上，以斯帖记很像罗马书第七章，那一章似乎到处都充满了“我”字，一共出现了四十八次，而“圣灵”这个字只出现一次。到了罗马书第八章有了很显赫的改动，“我”减少了，只出现了两次，而“圣灵”提到的次数升高，至少有十九次 。就以斯帖记口头上给东谈主的印象，很像罗马书第七章，关连词就着以斯帖记故事情节的发展，却像罗马书第八章。如若说罗马书第七、第八两章可作以斯帖记的注解，这话不算为过的。
当保罗在罗马书第七章不休的说到“我”，或者说代表咱们的己的亚哈随鲁一而再、再而三出当今以斯帖记里，就使东谈主连料到，在好意思国有一种鸟叫Me鸟。这一种鸟一天到晚只唱一个调，Me个不休，唱来唱去离不开Me字，持久停留在“Me”调，老不 超越。是以东谈主就给这鸟取名作“Me”鸟，寰球都知谈这个“Me”字在英文就是“我”，这种鸟不是竟日吱吱叫，而是“我我”叫。“Me”鸟所唱的歌，也就是保罗在罗马书第七章所唱的歌，亦然亚哈随鲁在以斯帖记里所唱的歌，其实这不 亦然咱们竟日所唱的歌么？咱们一天到晚想的是“我”，眷注的是“我”，保重的是“我”，阐扬的亦然“我”。果然“我”是处处，处处是“我”。醒来是“我”，梦里亦然“我”。有一次在巴西圣保罗市，有一些华裔基督徒聚在一都读以斯帖记，他们读到咱们当今所读到的这一段的时候，他们就借用了狄斯耐乐土的名曲：“这是小小世界”来 学“Me”鸟唱歌。在葡萄牙文“Me”字亦然“我”的谈理，但是会中有一些弟兄姊妹只会汉文，而汉文的“我”与“Me”音不同，是以寰球改用“迷”，这 样唱起来与“Me”就同音了。比及寰球各用汉文或葡萄牙文齐唱“Me”鸟之歌的时候，有东谈主唱“Me”，有东谈主唱“迷”，这样“Me”“迷”交汇，土洋结合的齐唱，不惟独趣而且非常敷裕训诫道理。这首歌随机中提醒咱们真 是“Me”“迷”，翻出来就是“我迷”，今天有很多“球迷”、“棋迷”和“影迷”，但是远赶不上“我迷”或：“已迷”布满六合。贫瘠有几个东谈主迷于棋艺，关连词简直东谈主东谈主迷于我方，连基督徒也不例外。
咱们条件主真贵，很多时候说是很爱主，其实全世界最爱的，如故咱们我方。咱们一天到晚想的就是咱们我方，果然亚哈随鲁王。咱们如若小数丰富都莫得，也就驱散，但若干有小数的公正，就叫咱们想我方想个不休。如若我是中心的话，那么诞生家庭，我是中心，通盘约会亦然我作中心，基督是为我掛在十字架上，基督是为我爱我性爱之后，这些都很好，但是我竟然成了一切的中心！这样自然咱们爱主，成果就像以斯帖记一样，神的同在和名字变的不较着，而咱们的阐扬和名声，反而非常显赫而响亮，得着东谈主的齰舌，使神的名和神的荣耀得不着齰舌。
“己的光芒”
若干时候，咱们真甘心让基督在凡事上居首位，认定祂是咱们东谈主生每一幅丹青的主题，而咱们仅仅站在配景和烘托的地位上。但是当配景的光强烈的时候，神即即是站在主题的位置，东谈主也只可看见祂的详尽，祂的八成，就像在以斯帖记里，东谈主只见祂的作为而不见祂的名字一样。咱们可以作一个兴味的执行：假设一个东谈主站在窗口，你从室内放眼望去，当晌午的阳光赶巧从窗外照耀进来，你会发现站在窗口的一又友，你只见他脸的详尽，由于配景的明后太强你简直看不见脸上的口眼耳鼻。这就评释了为什么在以斯帖记里，找不到神的名字，因为亚哈随鲁的光芒太贯注了，成果东谈主只浑沌看到神的详尽，神的作为，这岂不是对咱们这些爱主事奉主的东谈主一个极大的警告么？若干时候？咱们“己”的生命太强，魂太活跃，矛头太露，恩赐太大，即使咱们让基督居首位，咱们退居背后的地位，关连词东谈主显著看见的如故咱们，而基督的荣好意思反而不见了。东谈主似乎只看见一个爱主的东谈主，但是碰不着我 们所爱的主。
“己”的投影
以斯帖记的光景，不单表当今咱们个东谈主的生活里，很多时候也重演在教授的约会里和属灵的使命上。一般说来，当教授启动的时候，满了神的同在，寰球真实是谦和，每一个东谈主都是遁入起来的，但是当教授蒙了很多恩典和祝贺，很多的恩赐也显了出来，淫淫色情网弟兄姊妹缓缓的把眼睛从主的身上，升沉到教授的身上来，于是咱们启动邀请东谈主来看“一百八十天”。因为咱们有那么多属灵的丰富给东谈主看，让东谈主看咱们的东谈主数，咱们的作念法，给他们看很多别创一格与 众不同的场地。当东谈主来到教授里看见这幅征象，东谈主要说这是个伟大的辅导，但东谈主好像莫得看见咱们的主。按理东谈主到教授来，是应该看见主的，但是今天在教授内部，给东谈主看的是什么呢？希望主真贵咱们，让咱们知谈说，咱们这个东谈主 在神的使命内部，是最大的难处，很多时候，因着咱们是那样的坚贞，在主的眼前，我方是那么样有主持，东谈主来到约会里，应该是来到主的眼前，但是好像主的形像不是那么了了，而咱们却变得非常的显赫，能看见咱们的丰富，你以斯帖记第一章所描画的亚哈随鲁王国的丰富一样，不单给他们看一天、两天，而是给他们看一百八十天。你看这个国有多丰富，求主真贵。让咱们牢记，为什么有的时候，圣灵不行得着见证的第二代，一个很大 很大的原因，惟恐是在咱们身上。因着咱们我方是那样的浮滑，好大喜功，又有所谓属灵的丰富，东谈主就很扼制易看见主我方。当咱们在祈祷，或者供应话语匡助神儿女的时候，雅雀无声就把咱们我方的影子投在约会中，这就 酿成教授的难处。
有一位很盛名的意大利雕镂家米开兰基罗，他很提防的完成他的作品，小数一划都是经心之作，悉力完好。他每次雕镂的时候，头上总要戴著一盏灯。别东谈主问他为什么这样作念，他说：“当我雕镂的时候，我惟恐我的影子不戒备会投在我的作品上，而奢华了通盘的使命。”希望这句话能提醒咱们，若干时候约会中，或者主所委 讬的一个使命上，咱们雅雀无声把咱们我方的影子投在其上，就叫约会或通盘神的使命受了亏空。希望主真贵咱们，叫咱们怕我方的投影，像怕火一样，愿主的光惊骇咱们的影子，好让基督的教授 只被基督充满，不见一东谈主，只见耶稣。
“书珊城登基”
书珊是一个年代久远的古城，雄踞河边，气象宜东谈主。书珊的字义是百合、玫瑰和喜乐。因为城里城外开满了百合花，其后被波斯帝国选为冬都。书珊欢腾水土极佳，波斯帝王就在这里建筑了宏伟的避寒行宫。凭据考古家的发现，书珊宫一共有三座庭院，宫内四围墙上刻有战士、飞牛、怪兽等壁画，宫里大小的房间不计其数，令东谈主叹为不雅止。
亚哈随鲁王在避寒的行宫中登基，不是莫得几分寓意的。咱们还牢记以斯帖记的期间配景，那是个以色列被掳的时间，神的匹夫仿佛干涉了清凉的冬天，一派凄沧荒原的征象，关连词神满有真贵，祂躬行枯木逢春，保守了他们。
亚哈随鲁是波斯王的统称，就像法总是埃及王，亚比米勒口舌利士王的统称一样。波斯王在历史上给东谈主最深的印象是什么呢？在画家笔下的波斯王，简直个个都是坐在一个高高的天盖下面的宝座上。最兴味的是他们不单平时这样作念，就是出巡或作战的时候，亦然不离宝座。历史告诉咱们，一致被公认为是以斯帖记中主角的波斯王薛西，即使在战场的最前哨，他如故从拖沓容地坐在他的宝座上。如若波斯王和他的宝座是如斯坐卧不离，咱们就不出丑见，为什么咱们的“己”亦然这样地和他的宝座难分难舍。
俗话中常说：“死要颜面”。从这句俗话中，可以举一个好笑的例子：有一位一又友，在一个车马填门的宴席上，用汤匙舀了一匙鸡汤，鸡汤的口头上浮了一层油，使东谈主看不出油下面的汤温度甚高，说时迟，那时快，比及那位一又友用舌觉发当前，他必须用几十分之一秒的时间来决定，是当即吐 出来呢？如故保住颜面往喉咙里咽，成果颜面迫切，就扼制分说往肚里吞，接下去悲催就发生了。主的话果然可以，凡要救我方魂的必丧掉魂。咱们说过以我方作中心而生活的东谈主，是属魂的东谈主，是与生俱来的，是遗传的，因此又称作自然的东谈主，当今如若让咱们从全本圣经的光中来看，就是波斯王所代表的。
神眼里的两个东谈主—亚当和基督
从哥林多前书十五章咱们知谈，在神的眼里唯独两个东谈主：亚当和基督。悉数旧造的东谈主类，都包括在第一个东谈主内部，而悉数新造的东谈主，都在第二个东谈主内部，因此这两个东谈主是团体的大东谈主。团体的亚当，是指在亚当里的东谈主的总额，而团体的基督，是包括了悉数在基督里的东谈主。在神眼里的这两个东谈主，真实是两个伟大的巨东谈主，所不同的是；第一个东谈主是属地的 伟东谈主，而第二个东谈主是属天的寰宇伟东谈主。兴味的是，这两个巨东谈主曾分散在新约和旧约里，被两位神的仆东谈主在异象中看见了。
保罗在大马色的路上看见了第二个东谈主—伟大的寰宇东谈主。祂头在天上而身材却在地上，就是基督和祂的教授。因为教授是那充满万有者所充满的，这个寰宇东谈主彰显基督的丰富。
但以理在替尼布甲尼撒王解梦的时候看见了第一个东谈主，就是伟大的世界东谈主。这个巨东谈主发表了亚当的丰富。保罗所看见的是活的，因为是属灵的，但以理所看见的是死的，因为是一个大像。保罗所看见的显著是属天的，但以理所看见的是属地的，不单脚是泥的，就是金银铜铁也都是地里出来的。但以理所见的世界性的巨东谈主，它金银铜铁的部分，赶巧代表历史上四个大帝国，巴比伦、波斯、希腊和罗马。今天咱们正在半铁半泥的脚的部分，东谈主类果然分红了专制独裁和民主解放的两大集团，临了基督要来适度东谈主类的历史。
当神对亚当说：“要生育宽绰，遍满全地。”不仅仅一面是对个东谈主的亚当说的，亦然对团体的亚当说的。将在亚当里悉数丰富、机灵和智力，积少成多的加起来，今天东谈主类的确像圣经所说的“遍满大地”。东谈主类治服了多样泼辣的环境，把凶禽猛兽一一的赶到动物园里去。今天科技高度的发展，不单把东谈主带到月球上去，也把电脑带到了咱们的厨房里来。这些在亚当里丰富的阐扬，最早的时候，是在巴比伦的期间有了雏形，这就是但以理所见的金头，巴比伦治服了其时的世界，从阿谁时候起，团体的亚当启动粗具界限，有模有样了。当在亚当里的丰富，顺著时间的鞭策，而接续接续的阐扬，咱们就看见银胸、铜腹、铁腿法例而下，直到东谈主类历史的至极，咱们因此就赢得这个世界巨东谈主的全貌。当咱们读到亚哈随鲁王，把他荣耀之国的丰富，和他好意思好威严的尊贵，给他的贵胄和首级看了很多日，就是一百八十天。让咱们牢记，这最多不外是那巨像的银胸和银臂所代表的，因为银的部份是指波斯帝国说的。这仅仅亚当丰富尊贵的一部分。波斯帝国如何是这世界性巨东谈主的一个缩影和部分的彰显，咱们的魂也如何是亚当的缩影和袖珍的彰显。
魂的丰富
因此咱们的魂是从不同的角度来发展亚当的东谈主格，何况深切在亚当里的丰富，这是魂最自然的阐扬。一个凭着魂而活的东谈主，或者说一个属魂的东谈主，充其量不外是让东谈主看见亚当和在亚当里的最佳，再伟大再荣耀也不外是金、银、铜、铁，都是从地里来的，脱不了属土的嗅觉。
咱们关于魂的丰富和智力，时时有很多诬陷，从以斯帖记第一章。咱们看见亚哈随鲁的丰富，赶巧形容咱们的魂的丰富。亚哈随鲁王把他的丰富给东谈主看了一百八十天，他真有那么多东西给东谈主看！东谈主看完结不行不佩服亚哈随鲁，不行不以为他了不得。咱们会问，难谈咱们的魂也有这样多东西给东谈主看么？是的；有东谈主作过一个统计，一个小小的东谈主脑，一世能装进去的东西，大要等于好意思国国会藏书楼悉数藏书的九十倍。在藏书楼里时时看见十几册的巨著，仅仅出于一个东谈主的手笔，怎么会有这样多东西写呢？在巴黎的罗浮宫里，很多好意思不堪收的艺术品，时时是一个艺术家的经心极品。很多的音乐观赏会，从新到尾只演奏巴哈或贝多芬的作品。咱们今天关于寰宇的意志，除了圣经的启示除外，咱们不行不归功于牛顿和爱因斯坦的孝顺。无论从文 学、音乐、好意思术或者是科学的角度来看，东谈主的魂是丰富的，是了不得的，是经得起看一百八十天的，因为东谈主是照着神的形像造的，即使是承受了神机灵的一点半缕，还是是可以数不胜数的了。
彩色缤纷的魂
凭据以斯帖记第一章，魂不仅仅丰富的，而且是彩色缤纷有，一个有色盲的东谈主，惟恐扼制易观赏第一章所形容的。同样地，因着咱们关于魂有色盲的起因，咱们不知谈魂是多彩多姿 的，就像万花筒中的技俩一样，鬼出电入。因此很多时候把一些魂的阐扬，算作灵的阐扬，分不清什么是属灵的，什么是属魂的。很多时候，咱们低估了魂的的圭臬，看见一些基督徒中间的辅导，东谈主数宽绰，发展赶快，就以为这必定是属灵的了。其实很多时候不外是魂的影响力，就像亚哈随鲁时候的疆域一样，权力所及，自古实到印度一共一百二十七省。历史上若干风浪东谈主物都是大魂的东谈主，不单留住扯旗放炮的奇迹，也诱骗了不少艳羡奴婢他们的东谈主。
魂的智力
庸俗的时候，一个东谈主身材用劲唯独他全部力量的五分之一。如若放出潜在的其他五分之四的智力，那么他一只手可以举重傻头傻脑十公斤，两只手就可以举起一部微型汽车。身材是如斯，咱们的魂亦然如斯，是有潜在的智力。神当初赋予亚当魂的智力就口舌常惊东谈主的，比如他可以拖沓不迫的替悉数动物定名。自从东谈主陷落以后，神没挑升想叫东谈主阐扬这些不可想议的潜能，相悖地神的宗旨是魂必须丧掉的，十字架必须对付东谈主陷落之后魂跋扈发展的部分。一些不愿驯从基督福音的东谈主，他们用克制身材的宗旨，达到阐扬魂的潜能的狡计，因而产生了一些不可想议的遗迹，其实这都在魂的领域之内。咱们如若知谈魂有多丰富，何况潜在的智力 有多大，咱们际遇这一类事情，就不会受引诱了。
退化的东谈主
咱们也曾看到但以理所见的阿谁“世界东谈主”荣耀丰富的一面，关连词从另一个角度来看，这个巨东谈主使东谈主有每下愈况的嗅觉。因为从新部启动愈往下的金属愈不值钱。头部的金子是最可贵的，但到了腿部，铁就太不寥落了。到了脚部，土壤就更贱了。在亚当里的东谈主是愈陷落愈深的，谈德是每下愈况，一派退化、老化的情状。这个在亚当里的巨东谈主，不单每下愈况，而且是为德不终的。金银铜铁都是化学原素，它们的分量可以看它们每一个原子里有几个中子，或质子来猜想。咱们为便于想像起见，咱们假设一个中子或质子是一颗花生米，这样金原子里有一九六颗花生米，银原子一○八颗，铜原子六三颗，而铁原子唯独五六颗花生米，是以这个巨东谈主是为德不终非常不领略的，无论从质或从量方面来看，这个在亚当内部的东谈主，是退化的，是每下愈况的。
魂既是亚当的缩影，那么它不单彰显亚当丰富机灵的一面，也自然阐扬亚当无望退化的一面。说到质的退化，魂特别阐扬了在罪期凌后的丑陋面貌，显于外的“坑诰”和“昏聩”。难怪以斯帖记是用番邦的王来描画咱们的魂，而不是以大卫或所罗门王来描画。因为自从东谈主陷落之后，有了外来的东西，这个番邦货就是罪，因此以亚哈随鲁来代表一个也曾陷落的魂，口舌常顺应的。有一位父亲想匡助他十岁的犬子意志咱们是如何的在亚当里，有一次当他犬子发本性的时候，这位父亲知谈这是契机训诫的好时候，就拿一面镜子到她眼前说：“你不是一直热爱，想知谈你的祖母的祖母……夏娃，长得什么步地么？喏，往镜子里瞧她，就是这个步地。”哦，在咱们身上不单看见在亚当里的丰富，也看见在亚当里的遏制。
咱们曾拿起在亚当里的东谈主，是为德不终，是个不领略的东谈主。一个领略的东谈主，要点是很低的，如若咱们把这样的东谈主倒置过来，就不领略了，因此他的要点升高了，这似乎在时示这个在亚当里的东谈主，自从陷落以后，似乎是一个倒置的东谈主。那么魂既是亚当的缩影，岂不亦然一个微型的倒置的东谈主么？果然，亚哈随鲁就代表这样的一个东谈主。陷落之后的自然东谈主，是一个倒置的东谈主。当今咱们要追问，这里的倒置是什么谈理呢？复兴这个问题，咱们只消问当初凭据神的旨意，一个往常的东谈主是怎 么样的东谈主呢？
凭据帖撒罗尼迦前书第五章二十三节，东谈主是是分作三部份。最外面是咱们的身材，嗅觉世界的存在，深一层是东谈主的魂，嗅觉我方的存在，最深处是灵，嗅觉神的存在。评释圣经真谛的东谈主，心爱用三个不同半径的齐心圆来确认。以最外的两个齐心圆之间的空间，代表东谈主的身材部分，最小的齐心圆之内的空间，代表灵的部分，魂就介于灵 与体之间，魂包括了东谈主的心想、情感、和意志。而灵里则有良心、交通和直观的功能。
按著圣经在帖前五章所启示的步骤，东谈主的身材应该在魂之下受魂的解决，而魂应该在灵之下受灵的主宰。一个更生得救的东谈主，圣灵住在东谈主的灵里，如若东谈主的灵让圣灵作主，解放的雷同，那么全东谈主自然就服在圣灵的解决之下。这样的东谈主，就是往常的东谈主，就像本文后页的插图所教导的。
这位服在圣灵权利之下的东谈主，是蒙头的，是以东谈主只看见下半圆，身材在最低下，魂次之，灵在魂的上头。当初在伊甸园中，神把东谈主放在生命树眼前，就是空想生命树的果子进到东谈主的 最深处，作主谈主的生命，来解决全东谈主，因而产生了倚靠神的生活，这样的东谈主和生活，就是神心目中的往常东谈主和生活。
很可惜，东谈主拣选了善恶学问树上的果子，吃那果子确今日，像神所说的，亚当死了，不外不是身材的死，乃是东谈主的灵死了。因为这一部分，因罪的起因与神的生命阻隔，交通断了，灵失了功用。成果全东谈主好像失去要点一样，为了求生计，魂必须起来肩负自保、自养、自娱的包袱，因此魂启动有了高度的发展。由于舛讹入侵的起因，这个发展缓缓趋向跋扈，魂一再变形致使痴肥。心想、情感、意志都呈退化情状，心想缓缓远隔神，变得鲁钝，成果产生了无神的想想，情感失去了皑皑，意志也遭罪的期凌而趋于薄弱。相悖的，体格却愈过愈强，身材冉冉昂首，而超乎灵魂之上，原来魂应该受灵主宰，当今竟然听从身材的话。吸烟、吸毒和醉酒等等，都是身材主宰魂的例子。身材有一个愿望，魂就非实施不可，是以东谈主就吃喝玩乐，接续寻求感官上的刺激，来知足他眼狡计情欲，体格的情欲。这样灵魂体倒置的东谈主，历程最少六千年的畸变，真实是一个老态龙种的东谈主，圣经称这样的东谈主作旧东谈主，其实旧东谈主就是老东谈主。有一位在国外长大的孩子，论起他的祖父说：“哦！我的祖父太旧了。”他的谈理是太老了。（见本文后的插图中的老东谈主，他的胡子遮住了齐心圆的下半，一眼望去，这个东谈主是身材在最上头，其次是魂，再其次才是灵，这样的东谈主，就是咱们所说的‘倒置的东谈主’。）
亚哈随鲁是倒置的东谈主
咱们怎么知谈亚哈随鲁是倒置的东谈主呢？咱们如若好好的读以斯帖记，就知谈通盘故事的启动和演变，是因为有一天亚哈随鲁王饮酒，心中欢叫，忽然有一个意念要让东谈主看一看王后的妍丽。没料到王后竟然抗命，他的意志就受了伤，一心一意地要抢救他我方的尊荣，于是通盘的故事就因此而伸开了。这里咱们显著看见，亚哈随鲁是个倒置过来的东谈主，最初乙醇在他身 体里发动，接着魂中的情感受了刺激就欢叫起来，当魂的快活愈过愈浓，他就摸不着头脑地稳操公约，按王常例，他应该与达时务的明哲东谈主酌量（第一章十三、十四节）那一些谋士就是朝中的七个大臣，是代表咱们魂里的心想说的，这些谋士是时时见王的面。关联词他超越默然作了一件冲动的事，成果呢？不可打理，弄得下不来台，尊荣扫地。心想你不给我颜面，我也叫你不好看。此时此地唯唯一种提出听得进去，当今赶巧有一个心想，能投王之所好，就是七个大臣之一的米母干，他起来发言。“米母干”原文的谈理就是“权利发旺或是权利吐花”。他深知权力欲重的东谈主，心里想的是什么！他于是相合王的谈理，他说：“王后这件事不但得罪了王，何况无益于王各省的臣民，从此以后，要掀开妇东谈主轻茂我当家夫和忿怒之端。”这是米母干 孝顺了一个最动东谈主的说词，王若有什么热烈行动，那必定是为了全民的利益，为着匡助世界的丈夫们作丈夫。（不行都家岂肯治国呢？）一切葬送包括废后在内，在所不吝。好一个爱国爱民，而不顾我方的好帝王！这就是魂的德性。咱们怎么失败，都能评释的。是以当你看见一位弟兄，一直在那边条件评释，你就知谈有问题， 米母干在这里讲话了。米母干投他所好，他临了能够产生一个训导，来评释他既有的行为。今天基督徒中间，为什么有很多不足为法的训导产生呢？因为无论什么样的行为，都有米母干来打圆场的。是以要牢记，咱们变了形的心想是最会评释的，这就是今天为什么无神派产生的原因。“无神”是最莫得道理的，竟然也条条有理，你看见米母干的圭臬吗？为什么有很多弟兄姊妹向世界调解，还能振振有辞呢？哦！咱们这个东谈主是倒过来的，是以当咱们选拔什么行动的时候，咱们总会找出原理来称义那一个行动。听取米母干的提出成果是什么呢？临了亚哈随鲁王终于把瓦实提废掉了。
瓦实提在原文的字义是“最佳”。当一个东谈主莫得得救夙昔，他身上最好意思好的部分是什么呢？不是咱们的身材，也不是咱们的魂，而是咱们的良心。你知谈当东谈主陷落以后性爱之后，自然东谈主的灵死了，失去功用，但是神不愿遗弃，还在东谈主的内部留了一个临了的喊发话器，那就是东谈主的良心。把良心拿走，东谈主连得救的希望都莫得。良心就是灵的三个功用中其中之一。是以请咱们牢记，当咱们经受了变了形的心想的提出之后，有一个成果，就是把良心的嗅觉压了下去。这就是咱们时时作的废瓦实提的事。咱们不要以为咱们不会这样作念，其实咱们这方面的圭臬大得很，咱们总能在找到一个最堂王冠冕的口头，最宛转的原理，来把王后废掉。有一位弟兄有一个外甥，唯独八岁，当那位弟兄去房间里准备写点东西，这小男孩的外祖母就吩咐他，不要进去吵舅舅。他在房门外面兜了几圈，忍不住要进去，他明明知谈这样作是不合的，因为外祖母还是说过不可以。临了他如故进去了，打搅他舅舅老半天，成果外婆知谈了，问他怎么不听话呢？他仗义执言的说：“其实莫得什么，我仅仅和舅舅有一些交通费力。”你知谈这口舌常属灵的原理，这就是米母干的说词。他明明知谈不是很妥的，连小孩子的良心也会言语。因为他良心不安的起因，需要堂王冠冕的话，把良心的声息压下去。这就是撤废瓦实提的行为，撤废了那一个“最佳”的。自然等一会咱们看见以斯帖是比她还