性爱经历 第五章 路德的神学想想
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第五章 路德的神学想想
第一节 路德的神学巡礼:“神的义”之发现
1. 后生路德
路德在年轻时期在爱尔福特大学受加百列·比尔和奥克含的后期经院主义影响。他们的神学被称为“当代方式”（via moderna：by modern），合计陶冶义认化（称义）的恩典需要一个小前题条款（minimum precondition）。换句话说就是恩惠赋予谦善的东谈主，因此我方先要谦善。即谦善的神学（theology of humility）。
况且也叫作公约神学（theology of covenant）。神和东谈主之间的盐约是通过东谈主类为成义的小小的致力于，即通过谦善赐给东谈主类恩惠。路德天然致力于去谦善，但仍发现那谦善内部有傲气在掌权。
2. 对 神的义的疑问
路德发现致力于谦善背后潜藏的傲气和为寻求禁欲而挣扎的斗争中潜藏的擦掌磨拳的逸想。这使他感到在可畏的“神的义”（righteousness of God:iustitia Dei）眼前只可堕入郁闷、费力、散逸当中。老师诗篇和罗马书时，他更是隆重地寻问“神的义”到底是什么？“神的义”对于路德来说，是越来越令东谈主怕惧的威迫、定罪、刑罚及审判。
直至1514年，他被颓靡主义、悲不雅主义所困扰。充满罪孽的东谈主性是不可发现悯恤的神的。他灵里的饥渴是“我如何才能发现慈悲的神”（how can I find a gracious god ？：Wie kriege ich einen gradigen Gott？）。这是他最深刻、最骨子的疑忌。
在这种疑忌中他履历了“塔之陶冶”（Tower experience: Turmerlebnis）。此次陶冶到底是什么，何时何地产生，咱们无从了解。但彰着的少量就是通过这一次履历后路德完全变为另一个东谈主。路德说他履历了新生，非常是醒觉到“神的义”不是审判、忿怒的义，乃是优容、宽恕、恩慈的爱和悯恤的义。
3. 罗马书1:17
罗马书1:17是使他变化的经文。这一章节不仅解放了路德本东谈主，亦然燃起宗教立异原能源之火的谈话。路德在反复读、反复默想这句话的历程中，贯通到与恩惠的 神相遇不需任何前题条款，只是单单借神赐给咱们恩典的礼物，信心的礼物就能达到的。
他发现了赦免的义、慈悲的义、息争的义、承认儿女的义唯有通过耶稣基督的十字架完成的这一事实。
路德他在自传式的广告中抒发说：“我也曾非常歧视所谓‘神之义’的罗马书1：17，是因为审判不义的罪东谈主的起因。…但我发现当借着神所赐的礼物（因信仰，悯恤的神称咱们为义的被迫的义）。这经文成了最甜好意思、最玄妙的谈话。我开动爱它，称赞它。因此，使徒保罗的这照旧文正成了我的天堂之门。”
4. 奥古斯丁的影响
这义是被迫地赐给东谈主类的。惟有神是能动的。这种义是象东谈主类之外（extra nos）的宾客相似的生分的义（aliena iustitia）。路德通过奥古斯丁发现这个义的。他坦城地说是从奥古斯丁的《笔墨与灵》（On the Spirit and the Letter）中学到的。因而，他撤消贝拉基主义的前题条款。
奥古斯丁的恩典神学、启示神学成为了路德的神学基础。对不可抵御的恩典、预定的恩典的迎阿亦然通过奥古斯丁造成的。
但奥古斯丁来说神的义和东谈主类的义是互相补充的，要同期迎阿东谈主类的外皮身分（extra nos ）和内在身分（in nos），具有被转嫁的、被赐予的义（imputation）和参与 神的人道、师法基督的形象、直到成圣和义认化（称义）（impartation）的两面性。关联词路德的迎阿唯有东谈主的外皮身分（extra nos ）、属神的（Divine）、被赐予（imputed）的义和恩典。奥古斯丁的人道上的变化成为神之东谈主格的参与者（partner）或参与（part）的宗旨，路德是莫得的。
5. 法律上的义认化（称义）（Forensic Justification）
路德线路义不仅是生分（alien， foreign）的义、东谈主类外皮的义（extra nos），而且是法律上的（forensic，legal）认定或是合计。挽句话说即意味着是 神岂论咱们的罪，而只将咱们看为义、当作义（treat， reckon）。
若说奥古斯丁将重心放在借义认化（称义）的恩典，罪东谈主从人道上成为义东谈主（made righteous）的话，那么路德鉴定调点放在神告示为义、认定为义（pronounced and reckoned righte-ousness）这少量上。
因而，奥古斯丁在义认化（称义）的恩典中包括成圣的身分（ impartation ），但路德对成圣的身分（immparted sanctification）绝不温文。对路德来说即使是有成圣，那只是被赋予的成圣（imputed sanctification）。
这种法律上的义认化（称义）来自拉丁语“Forum”（市长或法庭之意）。即如同在法庭上罪东谈主得到赦免得开释相似受义认化（称义）的恩惠，就是在法律上从罪东谈主的地位中被开释、被采纳为义东谈主、被成为义东谈主、被认定为义东谈主。因此原与神为敌的关系在法律上飘摇为与 神为子女的关系。
6． 基督的恩典
路德强调被免罪的、被承合计义东谈主的罪东谈主（simuliustus et peccator ），只是得到了被算作为义的承认( 义认化)，骨子上从人道来讲并不可达到义东谈主化，还有罪人的可能性。因而，路德直到归天，不得不彊调罪东谈主和义东谈主的辩证关系。唯有基督成为咱们的义，因为基督通过信仰居住在咱们内面，咱们被称为义。
善行亦然通过信仰天然流泄露来的步履。居住在咱们内部的基督通过圣灵结出果子。东谈主只是奴隶身世远程，善行正如好树订盟果子，泉里天然流出泉水相似。
天然，在新的神学发现当年，他的基督论是将耶稣作为榜样（example）而师法基督（imitatio Christi），但新神学发现以后，强调耶稣对咱们来说成了救赎主（Redeemer），是用十字架的恩典寻找咱们的息争的主、赦免的主，得知圣经的中心东谈主物是耶稣，通过信赖基督的信仰，得以成义，得到救恩。
7. 惟有神的谈话（Sola Scriptura）
路德合计信心惟有从听神的谈话而来（fides ex auditu:fith by hearing)。他坦城地说，借着反复读圣经，反复教悔圣经，反复默想圣经而得到了福音的确信。
1521年他得到神学博士学位后，1513年开动，在老师圣经的同期契而不舍地研究圣经。尤其为了迎阿罗马书当中保罗的想想，路德更是隆重研究，蹙迫探求。他老师地说自从贯通了保罗的罗马书1：17以后对通盘圣经的迎阿盖头换面。他合计惟有 神的才调使咱们刚强，惟有神的贤慧使咱们颖异卓智。
8. 料想之外的宗教立异通顺
路德在他的自传式的广告中（1549年拉丁语著述、裁剪、出书的开首）为我方的神学态度作辨护。他承认说我方曾是位敬虔的修羽士，是教皇的复古者，但因站在教皇一边的神学家们（Eck， cajetan， Caraccioli， Miltitz 等）冷情的挫折，使他渐渐不屈从教皇和教导的巨擘，与其说是特意操办的立异通顺，倒不如说是因有时事件（accident）导致的势必发生的立异通顺。
况且他致使挫折教廷是属撒但的。其实教皇发赎罪券筹到的资金一半是为偿还银行债务，由大主教Albrecht of Mainz所占有，剩佘的钱用来建圣·彼得教堂而被教皇所据为己有。他责难说，事实上教皇的钱有余能盖教堂，但却收刮清寒庶民血汗钱这是不对的。因此他主张教皇不是 神权力之下被任命的教导之首。
（盘问题目）
今天咱们是否也能象路德那样为探寻神的恩惠，走一条巡礼的谈路呢？
第二节 十字架的神学
1. 历史配景
1518年4月未起，路德不再温文赎罪卷的问题，而开动挫折经院神学主义。他向我方所属的奥古斯丁修谈会的同工们论证了他的神学态度。那恰是《海德尔堡节录》（Heidelberg Disputation）。在此次争论中路德除了保罗的想想和保罗赤忱的线路者奥古斯丁除外，莫得任何其他想想。他的《四十条节录》中二十八条言及神学，十二条言及玄学。
第一个《十二条节录》谈了东谈主类的步履和神的步履。“律法不可使东谈主走义路，反而使他厄运。律法的作用是领悟罪和死。东谈主类的步履即使看起来有魔力，顺心的，但这些步履也必定是有罪的。他过激地否定东谈主类树立的可能性。路德反对东谈主类的步履，主张 神的步履。即使神的步履推崇得畏俱、轻柔，关联词神的步履是永恒的功劳。
他批判中叶经院主义神学为“荣耀的神学”（theologia gloriae: theology of glory）。即批判它是强调东谈主类的贤慧和感性，是用东谈主类的善行和致力于将荣耀归于东谈主类的神学。他还批判说，比起通过挂在的十字架上的神所完满显现的恩典和启示，它更是想要通过天然和被造物中体现的神的荣耀和才调来迎阿神的神学。
路德称我方的神学为“十字架神学”（theologia crucis: theology of the cross）。他从1518年春开动屡次使用此用语，不仅在海德尔堡论战中，而且在希伯来书课本、《奴隶意志论》、《马利亚赞好意思详实》（Magnificat）中皆权贵地体现了十字架神学。
2. 十字架神学的含义
1） 谦善的神学（Theology of humility）
路德温文的重心是赐恩惠给谦善东谈主的神，即以谦善造成的信仰（fides humilitate formata: faith formed by humility）。
直到1514年当年，他还试图用东谈主的致力于去谦善，但他醒觉到这是不可能的，意志到神使咱们谦善的时期，东谈主类能谦善下来。
神如何使东谈主类谦善？那是通过对罪的震怒和审判、地狱和遥远的追到的威迫，还有通过吸引（Anfechtung）和糟糕等。使东谈主谦善的神的震怒不是“苛酷的震怒”（ira severitatis），这震怒是为叫东谈主自新，使东谈主谦善地信赖，从而得到神的恩惠。
神使东谈主成为义东谈主之前先使东谈主成为罪东谈主，使东谈主深深地意志到罪。为了让东谈主得到恩惠先教唆东谈主到散逸的地步。这与得了通向“祁克果（Sren Kierkegaard，克尔凯郭尔）之死“的病（Drankeit zum Tode），即欲想成为原本的我方而得了堕入散逸之病的东谈主，是十足不会死的存在式线路是类似的。
神用独到的要领，即用奥密地潜藏的要领容纳咱们。通过无法得知的糟糕和厄运，将咱们引向祝颂的路。最初落空咱们，使咱们的自我故去，然后确立咱们，使咱们回生，使咱们发现咱们一切的步履是不完全的、是有害的。
在老师希伯来书时，路德强调神为了将咱们引向但愿的寰宇，最初让咱们经受糟糕和试练。
神通过最畏俱无比的十字架、最愚拙无比的十字架、最欺凌无比的十字架，通过死一火和糟糕，使咱们谦善，向咱们骄矜出对咱们的救赎。强调一个东谈主不可借他取舍的步履来到神眼前，而是借着十字架。致使说欠亨过地狱就不可达到天堂，即走险峻路、窄路才能到天堂之门。
路德强调说，咱们的神学惟独是十字架（Crux est sola nostra theologia）。这十字架通过神的谈话被启示出来。十字架之谈借着圣灵的办事支援咱们。因此，摒除东谈主类任何步履，戮力主张神的谈话与信仰的深入关糸。
况且，他的十字架神学行走在无谈（神的谈话）的十字架神学（a theology of the cross without the word）和无十字架的谈（神的谈话）的神学（a theology of the werd without the cross）之间的窄路上，是以启示的中枢是基督的十字架。在神采纳潜藏的要领所启示的基督的十字架内部，使我方畏俱的东谈主得到刚强，使我方降卑为愚拙的东谈主成为贤慧东谈主，使定我方为罪东谈主的成为得到救恩的东谈主（歌林多前书1：27-28）
路德戮力阐述整个神学应纠合在十字架之谈之中。在十字架上基督的糟糕成为路德神学的中心和基础。这与他的神学鼎新点（theological breakthrough）是互相迎阿的。路德对 神之义（iustitia Dei）的新发刻下十字架神学中得以造成。
早在1515年下半年路德就被十字架神学深深吸引了。活着上的东谈主看来（coram mundo）我方谦善、降卑的东谈主，在神眼前，在神眼中（coram Deo）是完全地被升高，这就是十字架神学的中枢。
2） 反感性十字架神学（Anti-Reason）
十字架神学是与感性的想辨（ Speculation）躁急对立的启示神学（theology of revelation）。路德象初期教导的教父德图里安相似强调正因不对理才信赖。
基督的糟糕和十字架中显现的启示，惟独用信心的眼睛才能识别。路德合计十字架透顶落空了东谈主的休想，即想通过东谈主类感性的可能性来识别神的休想。在十字架不错里显现的一切是，在 神震怒下，在不言而喻的畏俱和愚拙之中故去的东谈主类。
合理的感性禁止福音。即东谈主类的贤慧是意志基督十字架的庇荫物。东谈主类感性分不清“苛刻的忿怒”和“悯恤的忿怒”。感性是十字架的耻辱。惟有信心才能充满痛快地拥抱十字架。
东谈主性不可迎阿神完成支援东谈主类的要领。在基督的十字架里信心和感性的限度是遥远冰炭不同器的。十字架神学是福音性不对理主义。
3） 反天然神学（anti-theology of the nature）
路德批判荣耀的神学家，因他们在荣耀中寻找神，而且试图在荣耀、才调、刚强和天然的被造物中迎阿神。路德拒却天然神学，即想通过天然要迎阿神的致力于。
路德合计对真神的意志，比起通过被造的天然，更是通过十字架上基督的启示而来（约14：8-10）。惟有看到耶稣的东谈主才能见神，惟有耶稣的十字架是完全了解 神的爱之路。中叶经院玄学—罗赶快帝教导神学是由托马斯·阿奎那集大成的天然神学。路德抵御亚里士多德神学体系，重新整理了奥古斯丁及柏拉图式启示神学（theology of revelation）。
4） 反陶冶的十字架神学（anti -experience）
感性是以陶冶寰宇为基础的。路德跟感性默契的整个嗅觉的、陶冶的知觉完全对立。路德凭据希伯来书11：1笃定“信就是所信之事的实底，是未见之事（invisibilia）的确据”。
路德在潜藏的启示中感到矛盾。他合计信和陶冶是不可息争的。因此他责难说岂论何等奥密的梦、幻象的陶冶也皆有可能是来自撒但，是以批判了中叶的奥密主义和激进派宗教立异家们的陶冶。
对路德来说，十字架推崇了创造主和被创物之间的区别和分离。创造主神——自有的神（Deus in se）是向咱们启示的存在（Deus pro nobis）。是以在创造主眼前立正的被造物不外黑白常恇怯、非常愚拙的存在远程。
十字架是东谈主类陶冶寰宇的一切才调拒绝的陡然，是阐述东谈主类的可能性拒绝、神的才调开动作工的陡然。东谈主类一切的陶冶透顶败废死一火、神的支援办事回生的事件就是十字架。
3. 十字架神学和潜藏的 神（Deus Absconditus）
1) 神是潜藏的存在（Hidden presence of God）
神的属性有两种。即启示的神（Deus Revelatus）和潜藏的神（Deus Absconditus）。十字架是披十字架糟糕之衣服的潜藏的 神。神为启示他的和睦和恩典采纳了潜藏在十字架内部的要领。钉死在十字架上的神是潜藏在他的启示中的神，是通过基督的十字架，通过潜藏的要领启示他我方。
路德合计十字架是波折的、潜藏启示的神之启示的结伙。摩西想径直见到神的脸，关联词神以波折的要领给摩西只显现了背影（出32：43），并莫得径直地显现。 神的才调在不言而喻的畏俱下波折的启示出来，神的贤慧亦然在彰着的愚拙下波折的启示出来。神的启示之潜藏意味着启示的神和潜藏的神是并吞的（Hidden presence of God）。
“我的神，我的神，为什么离弃我”（诗篇22篇）的这一恳切呼求讲述了神的启示是用潜藏启示的方式体现。神在阴漆黑、糟糕中、压抑中、卑贱中、清寒中存在。潜藏的 神和启示的神不错在启示的并吞事件中体现。是以神的悯恤在这么的震怒中启示出来，他的震怒与悯恤同期被启示。
2） 潜藏的神和奴隶意志身世
潜藏的神是潜藏在他启示背后的神。这种对神的潜藏启示的迎阿在与伊拉斯谟的争论中所用的奴隶意志论（De Servo Arbitrio:1525）中很彰着地体现出来。
关联词，在这里看不出潜藏的神和启示的神之相关关系。他将潜藏的神刻画成不给咱们骄矜的神，即领有奥密的、咱们无从得知的计较的神。他的旨意和意图对咱们来说是潜藏的。
这种迎阿与他的预定之奥秘是相谋划的。路德阐述通过自我启示被意志的神和永运向咱们潜藏的神之间的互异。因此，启示的神和潜藏的神之间有深刻的弥留关系。
在伊拉斯谟叙述神不肯罪东谈主褪色之时，路德对此说，天然这在启示的神的属性里是事实（天然神不肯罪东谈主消一火），但在潜藏的神的属性里就不正确了（也允许罪东谈主消一火）。
至1519年，他强调启示的潜藏形态，但1525年以后，讲敷陈神意图的许多部分在神的谈话中莫得被见知。唯有神是能动的（active），咱们单单是被迫的（passive）。东谈主类意志处于奴隶身世。
4. 十字架神学和生存景色
1） 马利亚赞歌（Magnificat）
马利亚赞歌详实是在路德的十字架神学通过艰勤糟糕之中写成的作品，是1521年3月写给他的政事保护者、复古者腓特烈的书信模式的详实，是当沃尔姆斯国会裁判后在他的拔摩岛——归乡地巴特堡城完成的。
在详实当中，路德强调神是历史的主东谈主，即神运行和参与历史是为了使有钱东谈主、抑遏的东谈主降卑。他还强调将卑贱的东谈主、空泛的东谈主、被放置的东谈主、谦善的东谈主、畏俱的东谈主、被抑遏的东谈主升高是神的旨意。
因此基督的十字架是历史的迷。阐述在那十字架事件中东谈主类一切的才协调可能性拒绝，而在这透顶失败之处，神的才协调刚强从此开动，这是历史的奥密。
是以，路德将东谈主类不可全迎阿的历史整个事件线路为“神的面罩”（mask of God）。即神的计较和意志向东谈主类潜藏不露。这种神的面罩宗旨在他的后期作品“创世记老师”中更得以发展。
就象基督在十字架上最畏俱时开动最有才调之事相似，路德强调畏俱比起刚强、谦善比起傲气、清寒比起富俗、死比人命更使东谈主类存在归向神。
象保罗亦然在那根刺儿的厄运中体会更大恩典，畏俱时履历基督的刚强相似（林后13章），在生的糟糕山地中基督徒得以体验更大的恩典和才调。唯有信仰才是在历史中揭开 神面罩的窗户。
惟有十字架的信仰，才能仰望到连神皆要被放置的厄运背后的回生。路德在马利亚赞歌详实中线路说，神的办事步履是他的盐约的完毕，即使用一无整个的，使有的忸怩；使用活着上被鄙弃的东谈主使有门望的东谈主忸怩。
2） 罗马书8：17详实
路德将保罗的“若是咱们和他一同遭罪，也必和他一同得荣耀。”作为十字架神学的中心。路德合计在糟糕中咱们陶冶神的震怒，成为一个信得过神学者的谈路是经过糟糕，十字架的厄运。路德合计比起生和称赞，反而死一火、定罪并信得过的糟糕更栽培一个信得过的神学家。他强调信得过的神学家之路不是念书、想辨、默想。神学家未来要享受的荣耀是从今天所受的糟糕中得以完毕。
路德在基督—他的十字架—里，并信徒的生存中寻找神自我启示的潜藏之“帕拉塔整”（paradigm:凡例）。对路德来说，灵性的试真金不怕火是甘甜的散逸（delicious dispair）。灵性的试真金不怕火与神自我启示的潜藏是有径直无间性的。他将基督徒刻下的糟糕与基督的十字架事件的互相谋划刻画成为在基督内部的属灵的成亲。
十字架是一切事物最安全的地点。因而，十字架的神学之内容促使糟糕神学的发展。糟糕不是神的拒却，而是神和睦的暗示。路德从服气的角度看待糟糕，他线路东谈主类糟糕新的价值，即若是咱们不履历糟糕，咱们就不可成为基督徒； 神存在于东谈主类的糟糕中；贫因的东谈主、受糟糕的东谈主是属神国的平民。
今天受糟糕哀痛的东谈主，在神的怀中享有异常的权力。十字架神学是但愿神学的基础。莫得十字架，就莫得回生。
希伯来书详实中（1518年）路德强调说，通过不幸和试真金不怕火之神的步履将咱们引向但愿。是以路德的十字架神学在第一、第二次寰宇大战后的二十世纪的糟糕历史近况中具有浩荡的冲击力和影响力。
5. 在当代神学的照明下看十字架神学
1）本·惠波的“异常的恩典”（Costly Grace）
本·惠波的“异常的恩典”宗旨基于路德的十字架神学。本·怀特将路德的庸碌化，即踢开修谈院背着十字架走向庸碌的步履称“异常的恩典”。
信得过的耶稣徒弟是为基督背着糟糕在庸碌奴隶主的东谈主。莫得徒弟职分，莫得十字架的恩典不外是“低价恩典”（cheap grace）。低价的恩典宗旨只是为得到安慰、祝颂和生效的低端倪低的信徒的恩典宗旨。
2）摩尔特曼的《挂在十字架上的神》
摩尔特曼的文章《挂在十字架上的神》是以路德十字架神学为基础的。
摩尔特曼线路说路德的十字架神学处于为宗教立异断决的最高潮。这是为信仰解放而抗义的神学。
关联词，他月旦说路德的十字架神学不单是是为了教导立异，而是应该发展成从狞恶的、伪善的管辖者手中争取解放的骨子步履。他线路说犹太东谈主俘虏故去的奥斯维勤糟糕是三位一体神的十字架。在今天当代史的灰暗当中故去的内行的厄运中神也全部厄运。
3）德格拉斯·霍尔（Douglas Hall）的线路
色偷偷色偷偷色偷偷在线视频霍尔凭据北好意思的现况，将十字架神学原土化。他也强调十字架神学不可堕入社会的千里着平稳主义，而应该在社会伦理方面大有作为。神在咱们的阴沉和死一火的荫谷中碰见咱们、爱咱们。是以他批判路德对罗马书十三章的线路——降服权世。
4）卡左期塔莫利（Kazo Kitamori）的《神的厄运神学》
卡左期塔莫利在日本受到原枪弹爆炸而引起的破害和苦痛中，将路德的十字架神学原土化。他的《 神的厄运神学》成为广为流传的神学文章，很好地把路德的十字架神学与当代历史的糟糕缜密迎阿起来线路。
（盘问题目）
咱们的信仰是立于十字架之上了吗？
你但愿得到祝颂和生效，如故繁荣背十字架奴隶主呢？你信赖在咱们民族糟糕中潜藏着神的圣工吗？
第三节 解放和爱：基督徒的解放
1． 历史的配景
1517年《九十五条论纲》贴出后，路德不得不解确地挫折罗赶快帝教教导体糸和教义。1520年6月15日教皇下喻赦书以逐出教门来威迫路德。
10月10日接到赦令后，路德以公开的模式将《基督徒的解放》寄给利奥十世，致力于争取与教皇和罗赶快帝教导息争。
他刻画利奥十世为“如同狼群中之羊”或“狮子洞中的但以理”。用两天写出来，而且11月初出书的《基督徒的解放》是路德信仰最有劝服力、最简明的广告。
这篇论文是他文章中一颗名珠而被平素流传，包含了加拉太书的解放和寂寞宣言的精神。他依据福音阐述信得过的解放是在基督里的解放（εν χριστω），他强调从其师斯陶皮兹（Staupitz）和陶勒尔（Tauler）那里学来的（《德国神学》：1518年裁剪）《在基督内部的解放》之奥密主义。
2． 解放和爱的函数关系
（1）解放
基督徒享受的解放是成为一切事物之主东谈主的解放。是通过信仰而得的解放，是以莫得必要效力任何东谈主，任何事物。路德线路说信仰意味着当年的我浸入水中被葬，新东谈主从水中得生。信仰的力量第一是解放，第二是信靠心和公义，第三是内在的奥密的成亲。
（2）爱
路德将解放和爱的关系用哥林多前书9：19节的谈话来线路，“我虽是解放的，无东谈主辖管，关联词我宁愿作了众东谈主的仆东谈主，为要多得东谈主。”
这解放与爱的辨证式互相作用的关系，是由耶稣基督来线路的。基督虽是万物的主东谈主，但他自女东谈主而生，且生于律法之下，要把律法以下的东谈主赎出来而成为仆东谈主（加4：4）。
“他本有神的形象，不以我方与神同等为强夺的，反倒虚已取了奴仆的形象”（腓2：6，7）。基督徒的生存是奴隶、师法基督形象的生存。
这是中叶奥密主义者最乐于称谈的想想。与神的人命来回之灵的配偶关系，是基督与圣徒的关系。东谈主因信得解放，因信称义。关联词信心通过爱进行、在爱中体现，况且表刻下整个善行中。
关联词在行善之前东谈主最初要顺心。行善之前最初新生为顺心的东谈主格，要从顺心的东谈主格中流出善行。就好象好树不可结坏果子，坏树不可订盟果子相似（太7：18）。
树方法子，果子在其树上成长。凭据建筑者的善和恶，建造或好或坏的屋子。因而，正如信心使东谈主类成为信徒，信仰使信徒步履变为善。但善行不可使信徒变好，也不可使信徒成为义东谈主。
莫得善行的信心是死的信心，是以咱们不可拒却行善。违抗咱们应当命令他东谈主行善并在高水平上教悔他东谈主行善。 信心自己是步履，是以有信心的东谈主一定会结出贵重的人命果子。
（3）解放和爱的信仰
中叶基督徒拖累律法和善行的千里重包袄，过着非常勤勉的信仰生存。需要朝圣，戮力想领有圣者圣女的遗物或遗体的一部分；他们误合计禁欲的只身生存是纯净的信仰生存；想通过禁食、买赎罪卷等步履得到救赎。路德为了让众东谈主从整个谈德神学的重负和中叶纪中期和后期的感性想辨的包袱中得到解放，强调惟独因信，才能从罪中得以解放、从死一火中得以解放，非常从某个东谈主（从教皇）那里得解放。
同庚路德所著的《教导的巴比伦之囚》使扣留于告解圣事之囚的中叶基督徒得以解放。即从唯有神父才能喝圣餐的葡萄酒，而平信徒只可吃圣餐之饼的巴比伦之囚中，基督徒得到了解放，他们开动不错全部共享饼和杯了。
况且在巴特堡城中，路德将圣经译成做事者易懂的德语，从唯有神父才能用拉丁文读经的俘虏状态中，使平信徒也得到了不错读圣经的解放，而且在唯有教皇才能线路圣经的监狱状态中，他还开发了在圣灵的教唆下平信徒也多种模式地线路圣经之路。
况且路德将拉丁语礼拜庆典更换为平信徒皆能听懂的浅近德语模式，而且使信徒从弥撒中得到解放，改成以讲谈为中心的礼拜。
不仅因此，路德将修谈院的修女一个个救出来让她们成亲，终末他与剩下的修女结了婚。这意味着路德大开了圣职者成亲的解放之路。
最终路德被上帝教定为奸淫罪逐出教门时，路德堕入了散逸当中，他的夫东谈主为此穿戴葬投降准备进入神的葬礼。当路德回家看到便问，“你准备进入谁的葬礼？”夫人回答说，“神的葬礼”。路德说，“永恒的、万能的 神如何能死呢？”其时，夫人反问说，“不是因为神死了，你才散逸的吗？”这一安慰之言使路德得到了新的力量。
路德强调信徒解放不要停留在利已的灵性餍足中，而要成为爱和奉献的仆东谈主，并为得更多的东谈主而成为和睦的仆东谈主时反而不错享受更多的解放，如同艺术家当埋头于艺术的时期，享受解放一般。基督徒当为他东谈主的利益、福祉奉献爱心时，得到解放。爱不仅是解放的主张，亦然将咱们从妖魔的吸引和功击之中得到保护的安全之路。
路德说，当咱们依从成为基督的仆东谈主时，咱们才是信得过的解放东谈主。不要敬畏东谈主，但要敬畏神。虽不依从东谈主，但因依从神而享受解放。成为基督的奴仆时，从整个的东谈主中得到解放，关联词依从和作基督的奴仆发祥于爱。加拉太书5：13说：“你们蒙召是要得解放，只是不可将你们的解放当作放浪情欲的契机，总要用爱心折事。”
3. 义认化（称义）和成圣
路德在这种层面上的也有成圣宗旨。即以我方的死（mortification）在基督里活，在邻舍里活；以信仰在基督里死，在基督里活；以爱在邻舍里死，在邻居里活，因自我死了的爱而天然地走向他的邻舍。
这种义认化（称义）和成圣虽好象是缜密无间的，但义认化（称义）是因着圣灵先赋予的信心（imputation），成圣亦然因着圣灵先赋予的爱（imputation）得以完成的。在这里撤消了东谈主类的致力于和参与，而且不需要解放意志的职责性，并莫得咱们的人道参与 神的人道，或如斯得以转换的神圣化（divinization）或成圣（impartation）。
（盘问题目）
咱们果竟然得到了解放的信徒吗？
咱们是否用得到的解下班作奉邻舍仆东谈主呢？
第四节 惟独圣经
1. 翻译圣经
路德在巴特堡城以中叶骑士的口头，穿戴骑士的服装过流一火的生存。在那期间将新约翻译成做事者易读的德语译本（1521年12月），并在1522年9月出书。1534年出书了新旧约德语译本。路德在其书信“On Translating: An Open Letter”（1530）中讲到他获取梅兰希顿和希伯来语学家奥尔加罗斯（Aurogallus）的匡助。路德反复翻译了屡次。
2. 圣经巨擘
圣经具有高于东谈主类任何一切的巨擘，即即是教皇。路德将圣经与传统造成尖税对立，但这只是出刻下路德与罗马教皇之间的矛盾历程中。比起传统、比起教皇的线路，圣经更具有巨擘，因为圣经的中枢是基督。
基督通过圣经的谈话与咱们交谈。在赎罪券争论中言及自新和信仰时，路德强调基督的巨擘比教皇的巨擘更伟大。还说自新和信仰的对象不是教皇而是基督。路德问谈，“若把基督从圣经中删除的活，其中还剩下什么呢？”
就象婴儿耶稣躺在马槽当中相似，圣经（马槽）装着耶稣。圣经讲述东谈主不算什么，惟有基督才是一切。路德将神和圣经在以下三个方面联络起来。
圣经与 神的谈话是等同的。
‚将圣经的外皮形态与内容分裂开来，强调神的谈话是圣经的着实内容。
ƒ如同创造主和被选物有区别相似，圣经和 神的谈话是有分裂的。他评价雅各书为稻草福音，因为雅各书里缺少义认化（称义）的福音。圣经并莫得给整个问题的解答（非逐字灵感说）。
3. 通过谈话的信仰（fides ex auditu）
路德合计信仰不是出于东谈主类属性和可能性，而隧谈是神的礼物。这礼物不是通过幻想或梦或奥密的陶冶而来的，唯有从听谈而来。是以是惟独信仰、惟独恩典、惟独基督（sola fide，sola gratia，sola Christus）
他有一次在梦中见到了基督，关联词路德合计那基督的幻象有可能是撒但给的。他批判比起圣经更强调启示、梦的中叶奥密主义和激进派宗教立异家们。强调通过圣经体验圣灵和在谈话（笔墨）中的圣灵作工。
4. 圣经的线路者圣灵
圣经信得过的线路家是圣灵。关联词路德合计以圣灵的口头主不雅地线路圣经是危急的。在笔墨和灵之间的关系上，他信赖笔墨内部有灵（圣灵）。激进派的宗教立异家们天然说灵比笔墨更紧要，但路德合计谈话比灵的体验更紧要。即强调信仰的客不雅性（谈话）比信仰的主不雅性（体验）更紧要，以此来责难主不雅主义信仰的危急性。
今天，有些中国教导受敬虔主义或奥密主义的影响，过分地堕入奥密主义，如幻象、医病、神迹、多样恩赐的体验。路德的教悔给中国教导的基督徒很大的警诫。中国教导应反复阅读圣经、研究圣经，通过隆重听、隆重扩充来体验圣灵。
5. 律法与福音
神与东谈主相遇是以律法、福音、审判的谈话，或以恩典的谈话作为前言。关联词旧约比福音更侧重于律法，而新约比起律法更侧重于福音。其分裂（律法与福音）是 神的审判和神的悯恤之诀别。因此，律法和福音有不连气儿性和辨证法上的弥留关系。比拟之下加尔文讲的是律法和福音的连气儿性，即律法的服气作用（成圣的鞭子）。
（盘问题目）
咱们的信仰是以神的谈话为中心呢？如故更怜爱灵内部的、奥密体验呢？
盘问一下主不雅信仰的危急性，况且盘问一下信仰体验在哪些方面成心？
第五节 对圣餐的迎阿
1． 教导的巴比伦之囚（1520年）
路德在他的著述《教导的巴比伦之囚》中揭示了几种对圣餐的迎阿。
1）批判上帝教的变体说（化体说，Transubstantiation）。他批判凭据亚里士多德玄学的accident，即神情、气息、滋味虽不产生变化，而主张substance，即饼和葡萄酒的人道经过祭司分别为圣的祈祷变为基督人道的这一理伦。
关联词，在对于基督的躯壳出席圣餐桌上的躯壳驾临说（real presence of body of Christ）上，路德与上帝教说法相似。只是路德信赖饼和葡萄酒不是产生变化，而是基督的躯壳驾临于圣餐桌上（共体说：consubstantiation）。
2）他强调不仅祭司，而且整个平信徒们应该不单是领饼，也不错领葡萄酒（two elements）。
3）他责难强调东谈主类耗损式功劳之弥撒（mass）的矛盾，线路说应该餍足于仅一次（once for all）献上的基督的耗损祭。
况且，在这书中说浸礼和圣餐礼才算是信得过圣礼，并责难了上帝教的七种圣礼。其时，圣礼中包括告解，但其后也缓缓取消了。
2．《致德国贵族》（1520年）
路德在他的文章《致德国贵族》中建议了万东谈主祭司论。
1）一切基督徒在接受浸礼的陡然就接到了祭司的召命。不仅是祭司，而且平信徒也通过浸礼分别为圣，成为 神的儿女，基督的祭司。
2）因受到相易的祭司职位（state），就莫得纯净限度与庸碌限度的分裂。圣徒和祭司之间不可有阶层之分。
3）因而莫得必要向神父告解圣事，将咱们避讳的罪径直向 神坦直就不错了。
4）只在职能（function）上有区别远程。祭司举行圣礼，告示神的谈话，而平信徒在庸碌奇迹上为 神的荣耀担负召命。
除此除外，路德在此书中还推崇了敕令德国民族主义宗教立异精神。即教皇在职命枢机卿和主教时收到好多的行贿，以高价出售高等圣职者投降，而且从列国教导收广大奉侍金来赢利，是以德国不可被教皇的毒害所期骗，敕令不可使德国的经济才调在教延的魁梧之下变为奴隶。
3． 马尔堡（Marburg:1529年）争论
1）茨温利为代表的标志说派（瑞士）和以路德为代表的维滕贝格派（临在说：real presence）之间发出了争论。
2）何塞的腓利 （Philip of Hesse）为反对上帝教势力，力求改新教在神学上一致和合作，但这种为政当事人张召集的会议最终以失败告终。路德和茨温利没能在神学上达成一致。
3）路德的“This is my body”和茨温利的“This signifies my body”中有笔墨上、标志上（灵意上）线路的诀别。
4）以亚历山大派系的基督论为依据，路德主张回生的基督之灵体是两个人道的结合（communicatio idiomatum），因而即在宝座的右边，也不错出席圣餐。
另一方面，茨温利以安提阿派系的基督论为依据，强召回生的基督的躯壳只在宝座的右边，不可出席圣餐，即拒却无所不在论（ubiquity）。
（盘问题目）
圣餐给咱们信仰生存带来的益处是什么？
圣餐是单纯的庆典如故得到恩典的技能？
第六节 两王国说
1. 政教分离（互异）
路德透顶区别“该撒的物给该撒，神的物归给神”（太22：21）。路德也严格分裂应依从庸碌势力的义务（罗13：1，彼前1：13）和依从神谈话的职责（徒5：29）。
他区别开政事和宗教、神的国和世上的王国。事实上这种逻辑不雅是为了批判中叶纪教皇企图主宰庸碌职权的危急性。这个教悔的紧要性在于它匡助宗教脱离主宰政事和位于政事之上的危急。
他强调教导应该以爱和宽恕来惩办，庸碌国度则应用刀、正义的力量来管辖。行不义的东谈主需要律法的正义（提前1：9）。这阐述好树天然结爱的果子（太7：18）的双重构造的逻辑。
基督徒是属于两个王国的东谈主，不仅要依从庸碌权势，也要降服基督的权势。因此，作为基督王国的公民应按登山宝训所教悔的那样生存，作为庸碌王国的公民应苦守庸碌的法律规范，不然就堕入禁止规范的无政府状态中。因而，他从这个角度来批判农民干戈和闵采尔的神学。
2. 相易点
关联词，庸碌王国不是撒但的城，而是完毕神公义旨意的用具（罗13：1-7），即用刀和公义管辖恶东谈主，珍贵创造规范的神的左手王国（left hand kingdom）。况且，教导是按神的谈话惩办的，是完毕爱的旨意的神右手王国（right hand kingdom）。
因而，即使庸碌王国不断参与庸碌寰宇的事，但因这亦然作念神的办事，是以咱们要依从庸碌权力。恰是这种表面使德国的路德教不得不屈从希特勤的纳粹政权而罪人。
况且，因为防守与政事的协助（cooperation）关系，诸候在教皇和国王（查尔斯五世）的政事威迫下救了路德。但因路德复古选候和贵族势力，受到了被压迫、被摒除的贪困农民的责难。
3. 历史景色（ 农民干戈）
因路德的宗教立异是针对教皇全面张开的挑战，是以若是莫得莫得庸碌王和选侯（magistrate）的匡助是不可能生效的。因此天然他在普鲁斯国会（1521）被判死刑，但由于地点行政官腓特力选侯的匡助下不错脱逃，其后地点行政官身后他不得不接受作为政事保护势力的诸侯和贵族阶层政府的保护。
是以路德初期虽站在农民态度，此其后不得不站在选候和贵族阶层一方（1525）。他的教导和国度两王国说想想充分表刻下其文章《对于庸碌巨擘》（On the Secular Authority-1523）内部。况且，路德敕令要用暴力管辖农民暴徒，并犯下严重地长短批判农民的伪善。
（盘问题目）
本日的中国历史景色下，路德的两王国说有何兴趣？
第七节 奴隶意志论
在他的《奴隶意志论》（De Servo Arbitrio， 1525）中反驳伊拉斯谟的《解放意志论》，说东谈主类救赎只需要神的恩典。他强调东谈主意志的奴隶身世，即意志完全不可取舍和参与——就象瓦匠和瓷器，又比方成两名骑士前的驴。
1518年在海德尔堡论战中强调以潜藏方式启示的神（hidden presence of God），而1525年在奴隶意志论里进述东谈主十足不可意志潜藏的神（Deus Absconditus）——东谈主类的意志的奴隶身世。他合计神天然潜藏地存在、波折启示，但有时也存在于完全不启示的奥密中。
举例预定的问题，神为何要造善后果，为何预定加略东谈主犹大卖主等。当伊拉斯谟说虽迎阿义东谈主的救赎，却不可迎阿预定罪东谈主的消一火时，路德答辨到从启示的神属性里虽不可迎阿，但从潜藏存在的神属性里不错迎阿。
其后路德的透顶东谈主类气运论和其决定论式的线路遭到批判，说他带有摩尼教的倾向和经院玄学的倾向。解放意志和预定的问题，从奥古斯丁与贝拉基的论战开动，直到路德以后加尔文主义和阿明尼乌主义，卡尔·巴特和艾密·普鲁诺等成为一直争论不休的教导史的最大奥秘中之一。
（盘问问题）
你合计在今天中国教导施行下，是否应该再讲演马丁·路德的宗教立异想想？
况且，路德的神学想想中，不顺应今天中国景色的是哪一部分？