亚洲色图 美腿丝袜 死在耶稣前 活在耶稣前——回忆我的父亲杨绍唐牧师
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我父亲手脚神的仆东谈主对我的影响
每料到生在一个神仆东谈主的家中，心中就对父神充满了感谢。家父在一些事上给我留住极深切有印象，信托别的神仆一定比他更好，但我不知谈。现就几件贫窭的方面写出来，希望对有隐痛奉神的肢体有所匡助。
一、 对咱们作孩子的要求很严格
1、父亲常对咱们说：“你们是神仆东谈主的孩子，如果行动怪异，爸爸就莫得脸上讲台，同期也径直羞耻主的名。格外是淫乱，一定要走避少年东谈主的私欲。”因此到高中以后，每逢碰见女同学对我目光不合（我我方的嗅觉），我就迅速躲闪。我姐姐也提到爸爸姆妈对咱们常常如斯的指示，也使她蒙保守。
难忘高中二年龄时，全校的音乐会上我代表“喜乐组”（全校分开喜乐、和睦……等三组）我饰演是用口琴小提琴奏法演奏“圣母颂”。因为恶果很好，精采的内地会施教士建议一位钢琴很好的女同学给我伴奏。我是上学时听姐姐唱这个歌听会的，根柢不知谈此曲的序曲。合了两次如故差半拍，到第三遍时，我发现这位女同学那种腾贵、尊容而清秀的边幅，深深打动了我的心。坐窝一个闪念“迅速走避”，就一抬腿从窗户跳了出去。以后圣灵非难我这种举动深深伤害了那位女同学的自重心，过后我也莫得跟施教士讲明原委，就愈加不合。以后到了大学想起这件事，认为我方其时只顾我方皎皎，不顾对别东谈主的伤害，真实是上抱歉神下抱歉那位同学（她亦然基督徒）。
父亲每次带我去别东谈主处吃饭，势必须先警戒我好多事。主如果不要叫神的仆东谈主出丑，叫东谈主以为神的仆东谈主后代莫得教悔。十岁那年，父亲带我去别的教学中的一位西国牧师家吃饭。临行前教我如何使用吃饭的器用，还要刺眼关联的国法，足足用了快要一个钟头。吃饭时我真怕作错什么，只喝加牛奶的燕麦粥和一个饺子。父亲不叫吃东西剩饭，我就喝光了粥。想不到主东谈主以为我爱喝，又给我盛，一直喝到第四碗，我差点吐出来，真实喝不下，只好停驻来。
总之，正如提前三：4节：“作长老的要好好照拂我方的家，使儿女凡事正式依从。”身为牧东谈主，对我方的后代更应致力在真谈上警戒，行动上督责。不然羞耻我方是小事，使教学受损，神的名受伤事大。
二、在财帛问题上
1、1939年到1940年间，我家在天津福音里1号住，此房为天津一位大本钱家荣剑秋先生的。他在临街建了一座教堂，荣先生和他女儿曾屡次到我家去见父亲。要他作坐堂牧师，每月酬金听母亲说是二百多元。那时每月圣徒奉献给我父亲的钱是十五到二十元不等，一到三十元，母亲就感谢神说：“又不错给孩子添置衣物了。”天然家里活命如斯贫乏，但父亲将强间隔荣先生的邀请。以后看他所著的《神的工东谈主》一书，才发现原因，书中说：神的仆东谈主要受雇于本钱家的教学，就谢绝易逼真的话……如果你讲不要爱世界，不要贪财。东谈主家就会说，不贪财你吃什么？因此他宁可一世贫乏过信心活命，也不愿受雇于东谈主过浊富的活命，父亲完全靠信心活命。
2、他收奉献只收不写名字的奉献，写名字的一律退还给本东谈主。因此我家一直活命不浊富，因为写名字的多是奉献多的，而少的就没闻名字。他只愿收宁肯乐意把名字记在天上的肢体的奉献。因此到文革红卫兵抄家时，父亲把扫数的破箱子找开，红卫兵一看就说：没料到属灵派的祖师爷（因为其时贾玉铭老牧师已被主接去）原本这样穷。什么衣物都没抄就走了。我听后真为父亲感谢神。
3、使我印象最深切的是一个暑假，父亲从外地回归，带着好多好意思金、港币、金条及首饰等放在一个皮箱里。有一天我回家，听见姆妈和父亲谈话，对于这些钱处理的事。母亲说：“好意思子（我的姐姐）要成婚你不给留点？”父亲在屋里来往走几趟后说：“主有权术。”母亲又问：“女儿（指我）要上大学，你不留点？”父亲又来往走几趟回答：“主有权术。”暑假收场，我用的皮箱破得连手提把都烂掉了。我对父亲说：“我的箱子太破了，能不成换一个。”父亲说：“咱家的你果断挑一个。”我有心要阿谁曾装许多钱的，父亲搭理了。没料到我拿到一看，内部谈天休说，连叫我买个新箱子的钱也莫得。其时给我一个很深的印象——一个向神至心的仆东谈主对财帛的立场的什么。父亲把那些财帛有余奉献给了几个布谈团和教学的各项费用，莫得给我方留住少许，在这少许他简直见证了我方所信的谈（参启十二：11节）。
4、我没上高中以前，有东谈主要和父亲谈话，我就得躲开。上高中以后（那时我已受浸），父亲就交代我：“今后爸爸和信徒谈话，你不错参加。”难忘一次，一位某教学的精采东谈主说到教学中发生了难处。说一段，父亲只用一处圣经，说得很慢。但我认为是带着圣灵的才调，听了心中和豪放的，而且使东谈主不成不屈。谈话近两个小时，父亲只用了四、五节经文回答，格外适合又带着才调。即惩办了问题，又使东谈主心中得匡助。临了那位弟兄（当今还健在）祈祷时流着泪，感谢神。
又一次是一位家中很浊富的姊妹，丈夫不信主，为了约会难为她。还有家中好多矛盾，她一边哭一边说，谈了足足有三个小时。父亲仍然用了五、六节圣经，不但回答了她的难处，而使她取得了匡助和安危。流着眼泪来，欢闲适喜地走。更使我感到什么叫圣灵的宝剑，他不但圣经很熟，而且在圣灵的感动下挥洒自如，以后的祈祷更把东谈主带到使东谈主得安息的神眼前。这简直一个神的仆东谈主的榜样！是流线路人命流水的器皿。
对于我的父亲与三自的关系
有些神的仆东谈主参加三自一事，众说纷繁，无所适从。我对别的神仆不敢也莫得资历妄加挑剔，因为咱们要受更高的判断（参雅三：1），那时主要“照出黝黑的隐情，明白东谈主心的意念。”（参林前四：五）唯有主是审判者。因为蒙悦纳的不是咱们我方嘉赞的，乃是主嘉赞的。
手脚他的女儿，在一些事上，只可作一个反应客不雅事实的见证东谈主。
1、客不雅原因和主不雅成分。
（1）、手脚一个神的仆东谈主，在1948年到1950年，中国客不雅环境有一个天崩地裂的变动。新旧社会的对比对家父念念想影响很大。 1947年至1948年，社会当一些国外的教徒邀请他到国外责任都被他间隔。我曾躬行听他说：“主交给我的羊群，手脚牧东谈主毫不成撇下羊群而他去，我应当在此危难之时留在国内。”这句话曾深深打动我，心想父亲简直一个牧东谈主的心向着神。其时有此情意者绝非家父一东谈主。
同期，环境上的一些变化很影响父亲的念念想：
解放军严明的步骤和进城干部的廉正爱民立场与国民党部队和官员的沉沦腐烂成为昭彰对比。社会民俗大为改不雅，解放后勾栏一律取消，妓女政府都予以妥善处置，性病在寰宇很快取得为止。这使恨恶罪戾的神的仆东谈主大为佩服新社会的变化。
我难忘其时东谈主民日报也登了一则音讯，一次世界性的基督教学议上说：“咱们一百余年来未作到的，政府很快作到了。”我曾将它剪贴到一个札记本上。国外尚且如斯，对国内亲眼目睹这一切变化的基督徒就愈加有所轰动。这反应在家父发表在《灵工通信》上“教学的门路”一文中，他说，基督徒应当不怕，如果一个基督徒对世上财物不敢舍去，不但在政党眼前过不去，畴昔在主耶稣审判台前也过不去。他提到当初耶路撒冷教学被主的爱激发到凡物公用，得众民的喜爱为例来勉励圣徒，可称得上为接期间粮的牧东谈主。 （2）、家父在主不雅上有爱国的心。当初（1938年）日军侵扰参加家乡，教学先后收容了多名各中央军伤兵，我其时7-8岁，精采伺候藏在柴垛后头的两位伤兵，伤愈后换上老匹夫一稔送走。此过后被汉奸告讦，其时曲沃县县长夫东谈主是基督徒，告诉我父亲迅速脱逃，三日之内愈远愈好。咱们才逃到其时绥远萨拉皆教学中一年之久，其时父亲在萨尔沁办了查经班，为当地教学培养不少工东谈主。是时许多百姓涌入教学隐迹，我父亲就把家中产的麦子都用作挽回之用，我曾经躬行与英国内地会宣道士如海姑妈、毛姑妈等一皆发愤匡助隐迹中的中国百姓。
（3）、国民党陈旧，水火倒悬，新社会的新民俗对他轰动很大。父亲很有正义感。难忘1948年凯歌堂请我父亲去讲谈，他去前把全家叫到沿途，对我姆妈和我说：“你们要有念念想准备，手脚神的仆东谈主对今天社会的阴郁陈旧，官员枉法徇私我不成不靠神来质问，弄不好就要被当局扣住，你们要为爸爸好好祈祷，也许这一次回不来了，以后神会精采这一切的。”爸爸一走咱们就他的吉祥拚命祈祷。到了下昼他回归了，说：“今天我靠主用经上的话质问社会的阴郁，劝他们向神悛改，离恶行善，求神赦免（难忘其时可能讲的约拿书中的警戒），真没料到，我质问他们的罪戾质问得很桀黠，蒋躬行跟我说，‘咱们的确有好多罪，应当向神悛改，谢谢你今天的指示！’”他还和我父亲抓手。 此外，其时正值抗好意思援朝，政府对基督教引导东谈主只须求爱国，透澈保证信仰目田。贾玉铭老牧师和我父亲等一批属灵派（即当今基要派东谈主士）都参加，他个东谈主以为，为主的起因依从东谈主的一切轨制，何况其时社会的变革好多好的方面临他颇有影响。 其后的碰到
1、1952年控诉剖析，感谢父神的保守，历次剖析他都是要点，据我所知，经由次次严格审查，各方面都没找到什么。他的舛讹等于有几节圣经，约翰一书第二章，让东谈主不要爱世界。歌罗西书3：1-4，你们要念念念天上的事，不要念念念地上的事。林后4章的话，“你们不要顾念眼所看见的事，眼所能见是暂时，眼不成见才是弥远的。”这些警戒都成为“帝国方针其时最蹧蹋后生的中枢内容”，是以当今运行规复事奉以后这些东谈主讲授这些经文都讲授错了，都尽量顺应众东谈主的理由。
其时还说他是不拿好意思金的走狗，比拿好意思金的更具诱导力。因此在1952年控诉剖析后被南京黄泥岗教学罢了出去。
2、他回到上海乌鲁木皆教学链接站讲台，一直到1957年反右的时候，反右剖析中他“舛讹”的要点仍然是在讲谈中强调人命之谈，在众东谈主看都是链接施放帝国方针毒素。有一次他在何处等戴帽子，贾玉铭戴上了，他周围的东谈主都戴上了，等了两个钟头以后才对他说，为了配合属灵派，咱们就不给他戴帽子了，挨了一顿批判，骨子上内定为右派，出现过两件事：
允许他到温州讲谈，原定一周七天，但讲到第三天，就连院子都满了东谈主，立地罢免罢手讲谈。
1964年回家走访教学，被当地民兵押解迫令返沪，顺谈到天津看我，同期发现他有冠心病我叫他多休息几天，且归受到严厉月旦，讲明他仍属监管东谈主员。
父亲曾任寰宇的三自副布告长，真确的副布告长在黄泥岗被罢了以后他就当了一年多，随即副布告长就没了，反右以后，就不让他登台，把他养起来了，写回忆录。
参加三自的问题，贾玉铭老牧师我父亲和一些牧师，进去后有好多问题都是他们意想不到的。也等于说1950年代对于参加“三自”的问题，面临时期的大变动，闻名的传谈东谈主很少为此跪下来在神眼前好好祈祷的，也许有，但我没见。如果对峙求问，主一定给光。包括我父亲有为这些事禁食祈祷，有，但莫得对峙。
难忘那时父亲曾到南京莫干山有两个多月了，天天为教学的诞生，教学的门路，教学的谈理祈祷，这些著述其后都发表在《灵工通信》上，我其后整理出来了。
临了一面
反右以后，我就离开父亲。休假的时候，每一年假期就且归几天。他的居住要求很差，和我姐姐住一间。我姐姐和他两个孩子在阁楼上住，父亲和母亲在楼下住，一间两代东谈主，四口。拉一个帘子，马桶就在门后头。烧饭在楼梯何处，一个柜子里头底下是马桶，上头是碗筷。在阿谁教学荒废的年代里，他的祈祷是遍地随时的，我常看他坐何处就稳重，就好像傍边莫得东谈主通常，心里头在不停地和主交通。
欧美在线文革后家父被定为反改进，交与公共监督处事，每天扫农场，到时有公共来监督，叫某某反改进出来扫农场，拉到农场里批斗一下，改进公共晓示一下罪名，但罪倒没受大，约略跪了跪，挨了几下打，后就没什么事了。家里被操得够戗，日志是操的要点，他也被贫窭了。
他被贫窭时圣经和写的东西都被操光了，原本有好几个书橱，但当今唯有几个字典，书稿、讲谈的一些札记、日志，其时几麻袋的。但当今都不在了。
至于他其时的模样，那时我不在家，关联词我知谈东谈主家逼着他写心得。
1967年是文革第二年。我本右派分子，只因其时值班医生少，责任量大，我又爱处事，才暂时莫得进牛棚。但我知谈朝夕是要进牛棚的。这亦然临了一次能回家省亲的契机。其时父亲和我提到几个事，使我很得勉励。
他先提到这是咱们父子临了一次碰面。我很惊骇，说：“不可能，你何如知谈，我不信。”他说：“这是主告诉我的，这是咱们父子临了一次碰面。”他说他要死在我姆妈前头，但以后我姆妈要在我何处住。我说：“更不可能了，我说我眼看着就进牛棚了。我的情况最遭，说不定以后如何，收入亦然最低，姐姐妹妹都比我好。”他说：“畴昔你姆妈一定要在你何处，你给她送终。”竟然，我姆妈临了十一年都在我这住着！还有别的家庭预言，其后都应验了。
死在耶稣前，活在耶稣前
1967年夏临了一次碰面。父亲交代我几件事，其中一件等于，他身后能和爷爷葬在沿途。母亲活着时，父亲的骨灰一直放在我家。1991年母亲亏损后，我就和家乡教学（山西翼城曲沃教学）推敲，我把父亲的愿望告诉他们。他们最初找爷爷的坟地，很难找，五十多年昔时了，文革时期扫数坟头都平了，只可知谈一个约略的方位。但感谢主，一次下雨以后，转眼在爷爷坟地处陷下一个洞，才知谈爷爷的坟址。这亦然神的哀怜，迷恋他仆东谈主的心愿。因为五十年来，不知下过若干次雨，地都莫得陷下去，这毫不是一个偶合。
以后两地教学精采东谈主要为父亲立碑，碑文内容好多。我指示他们，内地会首创东谈主谢意生先生的碑文仅仅“一位在基督里的弟兄”（A Brother In Christ）。最佳不要学众东谈主讴功颂德，崇拜以至神化神的仆东谈主。因此碑文改为“神的忠仆杨绍唐牧师”。我不宽解，要望望父亲是否配称为神的仆东谈主，曾先要看父亲文革中有莫得废弃信仰。
文革时我姐姐是个中学教员，教员有信仰压力是最大的，我怕她作爸爸的责任，让我父亲颠仆。我就问她：“爸爸废弃过信仰莫得，我知谈你准作他的念念想责任，你说爸爸信仰上有莫得动摇？”“还动摇呢！爸爸把我一顿好骂。”我说：“好得很，感谢主！”
“莫得东谈主不背后说东谈主，也莫得东谈主不被东谈主在背后说”。这险些不关联词众东谈主，而且亦然教学大都存在的形势。知谈父亲莫得废弃过信仰还不够，我还要看父亲一世有莫得背后说过东谈主，这是东谈主最易犯但被神定罪的事。我就问母亲、姐姐和姐姐的两个孩子。母亲和姐姐都说想不起来爸爸背后说过什么东谈主。姐姐的两个孩子都说“外公是咱们一世最尊敬的老东谈主”。我才同意家乡教学的想法，在家父的名字前加上“神的忠仆”四个字。
1969年春节过后，上海有一股寒流经由，天气骤冷，衖堂的大地都结冰了。他是监督处事的反改进分子，被呐喊出去敲冰，那天他认为腹黑很不舒服，姆妈说：“我替你去。”父亲说：“校正的是我不是你，咱们应该依从天父安排。”他出去弯腰敲冰时，邻居一位郭老姊妹看见他浑身冒大汗，像蒸茏通常（骨子上是心肌梗死的一种症状）。他头往下一扎，栽到地上去，从此就被主接去了。
听姐姐说，在父亲临了的岁月里，他天天在屋内走来走去，唱一首庚子年好多信徒被杀后山西老信徒唱的诗：
“死在耶稣前，活在耶稣前，这样一天胜几年，目下十字架怕它作什么，若能早夭早回家，要知你爱主，先看你耐劳明明白白不胡涂。”
教学的出息是在圣徒的祈祷里
难忘临了一次见父亲时，他要点和我谈到了中国教学的出息。
那是教学恰是一派阴郁的时候。其时我流着泪问父亲：“爸爸，中国教学到底有莫得出息？”那时我每料到中国教学，岂论环境和出息都是漆黑一派，心中就格外悲哀。梦中常见到肢体又能碰面约会……但每次在梦中都是抱头哀哭。父亲对我说：“别的东谈主我信托不来，有些年青的弟兄姊妹问我，我不敢告诉他们，因为我不知谈他们中间谁是犹大。已经有一个牧师说完之后，牧师被捕了，他们中间好多也东谈主被捕了。受了好多苦。你是我女儿我信托你，不会出卖爸爸！中国教学是有出息的，只须有圣徒的祈祷（包括国内和国外的），就有中国教学的出息，中国教学的出息是在圣徒的祈祷里。”
对于中国教学，他说：“是神借东谈主的手对中国教学进行拆毁、洁净的责任。格外是有一些曾被神大用的仆东谈主，有拖拉可耻的罪。教学精采东谈主不起来站在神一边拼集，反而各式澌灭。神就借东谈主的手来揭露、来拆毁，经熬真金不怕火为要洁净中国教学。”这些事都是五十年代凡其时存眷中国教学的基督徒所熟知的，尤其是上海的信徒。可惜的是今天有些崇拜东谈主的东谈主，不但不听神借环境对他儿女说的话，不看神借环境向他儿女作念的事，反而承诺听信流言。有的以至反对别东谈主提到神对中国教学这方面的警戒，信托神而不敬畏神，只醉心东谈主的情怀而不醉心神的旨意，简直可惜又可悲。当天的以斯拉安在？当天的尼赫迈亚安在？希望往日中国教学发生的惨痛警戒，能在全世界起到应有的作用。免得今天咱们又在吞并块石头上颠仆，又在吞并条路上滑跌。希望神藉以往拆毁的手，真能兴起一批因耶和华的话而战兢胆怯的东谈主。这将是中国教学真确回复的根基！
有一位位已故的崔熙讷老弟兄生前曾说：“中国教学的经历是教学历史上凄冷的，讲明神对中国教学的爱，亦然教学历史上凄冷的。”“耶稣既爱世上属他对东谈主，就爱他们到底。”希望咱们从近代中国教学五十余年的历史上，能意志到教学的元首耶稣基督借中国的环境对中国教学施恩的手，既然咱们顺服莫得权利不是出于神的（罗十三：1），神借他在中国兴起的权利有他对中国教学的盛意。
1949年中国基督徒七十万东谈主，解放后到五二年增多到二百万。肃反后，好多东谈主废弃信仰，反右后又有所减少。文革时有形的教学被拆毁到“莫得一块石头在石头上”的进度。到文革以后，就猛增到八千万东谈主！这个变化给中国教学向神心存敦朴的东谈主提议很贫窭的启示。希望咱们看见神大而奇的手脚和义而诚的谈路。（启十五：1-3节）
求主哀怜施恩于咱们。阿们！
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