勾引 直男 特朗普胜选全靠肉体棒，镇江的《养性延命录》这本旧书要好好研读|彭祖|仙经|老君|庄子|说念家|抱朴子|唐纳·川普
新华社快讯：好意思国共和党总统候选东说念主特朗普6日凌晨秘书在2024年总统选举中到手勾引 直男。
当地时辰11月6日凌晨2时许，在佛罗里达州西棕榈滩，特朗普与家东说念主、竞选伙伴登上舞台，秘书我方得回2024年好意思国总统选举（视频截图）
特朗普出身在1946年6月14日，当今也曾78岁了。这位老先生不仅没退休，而况一直立志在竞选的第一线。按照他我方的筹算，他在这个竞选周期内一共进行了930场鸠合。终末一场直到11月5日今日凌晨2时多，才在密歇根州大激流城功令。
每天上高下下投入鸠合，喊各式大选标语，我佩服他的相识之余，不禁佩服他这幅能折腾的肉体。
作为一个宽泛东说念主，给咱们划的要点便是：东说念主，一定要肉体好，否则啥都是虚的！
特朗普的老敌手拜登，便是因为身子骨撑不住了，被动推出大选的。
在这里，我给读者们共享一册书，镇江东说念主陶弘景写的《养性延命录》。
《养性延命录》是陶弘景收罗说念家养生精华后的作品，编录了上自炎黄、下至魏晋之间的诱掖养生表面与环节，共分高下两卷六篇（《教诫篇》、《食诫篇》、《杂诫忌让害祈善篇》、《信服疗病篇》、《诱掖推拿篇》、《御女损益篇》）
其中，《教诫篇》讲的是养生的表面，总论养生的必要性；《食诫篇》讲饮食的严防事项；《杂诫忌让害祈善篇》讲日常起居的严防事项；《信服疗病篇》讲行气术；《诱掖推拿篇》讲诱掖推拿术；《御女损益篇》讲房中术。
01
陶弘景是南北朝技巧相等闻名的修说念之士，说念教上清派茅山宗的首创者。
在其时他的名气极大，固然隐居在茅山（镇江句容），但朝廷每遇大事，梁武帝都要遣使臣到山中究诘，因此其时的东说念主称他为“山中宰相”。
唐代李延寿《南史》卷76为其传：陶弘景“十岁得葛洪《忠良传》，日夜研寻，便有养生之志”，而他在养生方面照实相等有心得，写过《养性延命录》、《诱掖养生图》、《养生经》这些经典文章。
其中《养性延命录》是说念教史上对养生术的一次大归来，它反应了说念训导者对益寿延年的高度深爱。
02
有东说念主评价陶弘景的《养性延命录》，说：和《太平经》、葛洪的《抱朴子》比较，陶弘景更垂青人命的延伸，以及人命的健康和质料，服从于归来、探寻实质可行的养生环节。
这本书的序论就写了：
夫禀气含灵，唯东说念主为贵。东说念主所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。
若能游胆小静，息虑平庸，服元气于子后，时诱掖于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。
如随意以耽声色，役智而图蓬勃，得丧恒切于怀，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如此之流，宁免夭伤之患也。
这几句话是养生延命的要旨，是以这本书咱们一定要好好研读。
03
第一篇是教诫篇。
这篇主淌若先容了陶弘景归来前东说念主记录的名言。
比如《神农经》里说：
食谷者，颖悟理智。食石者，肥泽不老（谓真金不怕火五石也）。食芝者，延年不死。食元气者，地不成埋，天不成杀。是故食药者，与天相异，日月并排。
《混元说念佛》里说：
谷神不死（河上公曰：谷，养也。能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏尽伤，则五神去），是谓玄牝（言不死之说念，在于玄牝。玄，天也，天于东说念主为鼻。牝，地也，地于东说念主为口。天食东说念主以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神理智。音声五性；其鬼曰魂。魂者，雄也。进出东说念主鼻，与天通，故鼻为玄也。地食东说念主以五昧，从口入藏于胃。五味浊滞，为形尸骸肉。血脉六情，其鬼曰魄。魄者，雌也。进出于口，与地通，故口为牝也）。玄牝之门，是谓六合根（根，原也。言鼻口之门，乃是六合之元气，所从交游也）。绵绵若存（鼻口呼吸喘气，当绵绵神秘，若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不妥急疾、辛劳）。
文爱电报《混元说念德经》里说：
出身（谓情欲出于五内，魂定魄、静，故生也）入死（谓情欲入於胸臆，精散神惑，故死也）。生之徒十有三，死之徒十有三（言死活之类，各十有三，谓之九窍而四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听。鼻不妄嗅，口不谎言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是），东说念主之生世，动都之死地十有三（东说念主欲求生，动作反之，十有三之死地）。夫缘何?以其求生之厚也（是以动之死地者，以其求生之活之太厚也。远说念反夭，妄行失纪）。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫缘何?以其无死地，以共不犯上，十有三之死地也。
《庄子·养生篇》里说：
吾生也有涯（向秀曰：生之所禀，各有极也），而智也无涯（嵇康曰：夫不虑而欲，性之动也。识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智，从感不求，倦而不已。故世之可患，恒在于智困，不在性动也）。以有涯随无涯殆已（郭象曰：以有限之性寻无趣之智，安得而不困哉）。片刻为智者，殆辛勤矣（向秀曰：已困於智矣。又为智以攻之者，又殆矣）。
《庄子》又说：
达生之情者，不务生之所无认为（向秀曰：生之所无认为者，性表之事也。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也）。达命之情者，不务智之所无奈何（向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：乘生顺之理，穷所禀分，岂智所知何也）。
《列子》里说：
少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。《列子》曰：一体之盈虚，音尘都通于六合，应于万类（张湛曰：东说念主与阴阳通气）。和之于始，和之于终，静神灭想，生之说念也（弥远和，则神志不傲）。
《混元妙真经》里说：
东说念主常失说念，非说念失东说念主。东说念主常去生，非生去东说念主。故养生者，慎勿失说念。为说念者，慎勿失生，使说念与生相守，生与说念相保。
《黄老经玄示》里说：
天说念施化，与万物无限。东说念主说念施化，形神古老，转神施精精竭。故衰形本生精，精生於神，不以生施，故能与天合德，不与神化，故能与说念同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之类，神与形离，二者不俱。遂象飞鸟，入海为蛤，而随季秋，阴阳之气。以气化者，生可冀也。以形化者，甚可畏也。
严君平《老子指归》里说：
游心于虚静，结志于神秘，委虑于无欲，归计于平庸。故能达生延命，与说念为久。
《大有经》里说：
或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于六合，资助长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有天，天耶，东说念主耶?解者曰：夫形生愚智，天也。强弱寿天，东说念主也。天说念当然，东说念主说念自已。始而胎气充实，生而乳食多余，长而味说念不及，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气奢侈，生而乳食不及，长而味说念多余，壮而声色自放者，弱而天。助长全足，加之导养，年未可量。《说念机》曰：东说念主生而命有瑕瑜者，非当然也，都由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌发，故不终其寿。
《河图帝视萌》里说：
侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏。祯祥多福，寿考无限。
《雒书宝予命》里说：
古东说念主治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系在心肺，终生无患。
《孔子家语》里说：
食肉者，勇敢而悍（虎狼之类）。食气者，神明而寿（仙东说念主，灵龟是也）。食谷者。颖悟而天（东说念主也）。不食者，不死而神（直任喘气而无念念虑）。
《传》里说：
杂食者，百病妖邪所锺，所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损焉。
太史公司马谈说：
夫神者，生之本，形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与揭地掀天，非所闻也。故东说念主是以生者，神也。神之所托者，形也。神形死别则死，死者不可复生，离者不可返回，故乃圣东说念主重之。夫养生之说念，有都领大归，未能具其会者，但念念每与俗，反则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤。
《小有经》里说：
少念念、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。多念念则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错惛乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。无多者，真是真东说念主大计。奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬吝之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务凡简之殊也。故俗东说念主竞利，羽士罕营。胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋诓骗之事，此辱神损寿。又居常而咨嗟，晨夜而吟啸，千正来邪也。夫常东说念主不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。
《黄庭经》里说：
玉池净水灌灵根，审能修之可长存，名曰饮食当然。当然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。
《老君尹氏内解》里说：
唾者，凑为醴泉，聚为玉桨，千里为华池，散为精浮，降为甘霖。故口为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神、支节、毛发，宗之而生也。
《中经》里说：
静者寿，躁者天。静而不成养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难将，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。
韩融元长说：
酒者，五谷之华，味之至也，亦能损东说念主。然好意思物难将而易过，养性所宜慎之。
邵仲湛说：
五谷充肌体而不成益寿，百药疗疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗东说念主所珍，苦口延年者，羽士之所宝。
《素问》里说：
黄帝问歧伯曰：余闻上古之东说念主，春秋都百岁而动作不衰（谓血气犹盛也），今时之东说念主，年始半百动作都衰者，时世异耶，将东说念主之失耶？歧伯曰：上古之东说念主，其知说念者，法例阴阳，和於术数（房中嘱咐之法）。饮食有节，起居有度，不妄动作。故能与神俱，尽终其天命，寿过百岁。今时之东说念主则否则，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，每每御神，务快其心，游于阴阳，生涯起居，无节无度，故半百而衰也。
老君说：
东说念主生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之用，小炷与大耳。众东说念主大言而我小语，众东说念主多烦而我少记，众东说念主悸暴而我不怒，不以东说念主事累意，不修仕录之业，漠然平庸，神色自夸，认为不死之药，六合莫我知也。无用幽冥，天知情面。无用迷糊，神见东说念主形。心言小语，鬼名流声。违禁满千，地收东说念主形。东说念主为阳善，吉东说念主报之。东说念主为阴善，鬼神报之。东说念主为阳恶，贼东说念主治之。东说念主为残忍，鬼神洽之。故天不欺东说念主依以影，地不欺东说念主依以响。
老君又说：东说念主修善积德而遇其凶祸者，受先东说念主之余殃也。违禁为恶而遇其福者，蒙先东说念主之余殃也。
《名医叙病论》里说：
众东说念主不终耆寿，咸多天卒读者，都由不自怅然，忿争尽意，追名逐利，聚毒攻神，内伤骨髓，外贬筋肉，血气将无，经脉便壅，肉理空疏，唯招蛊疾，浩气日衰，邪气日盛矣。通常举沧波以注爝火，颓华岭而断涓流，语其易也，甚於兹矣。
彭祖说：
说念不在烦，但能不念念衣，不念念食，不念念声，不念念色，不念念胜，不念念负，不念念失，不念念得，不念念荣，不念念辱，心不劳，形不极，常诱掖纳气胎息尔，可得千岁。欲永生无限者，当服上药。
仲长统说：
荡六情五性，有心而不以之念念，有心而不以之言，有体而不以之安，安之而能迁，乐之而不爱，以之图之，不知日之益也，不知物之易电。其彭祖老聃庶几，否则彼何为与东说念主者同类，而与东说念主者异寿。
陈纪元方说：
百病横夭，多由饮食，饮食之患，过於声色，声色可绝之窬年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦叨，多则切伤，少则增益。
张湛说：
凡脱贵势者，虽不中魔，精神内伤，身必牺牲（非妖祸外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血也）。始富后贫，虽不中魔，皮焦筋出，委辞为挛（贫富之于东说念主横暴，犹于权势，故疴疹损於身段辛勤）。动胜寒，静胜热，能动能静，是以永生。精气寂寞，乃与说念合。
《庄子》说：
真东说念主其寝不梦。
《慎子》说：
昼无事者，夜不梦。张说念东说念主年百数十，甚翘壮也。云养性之说念，奠久行、久坐、久卧、久视、久听，莫强食饮，莫大耽溺，莫大愁忧，莫大哀念念，此所谓能中庸。能中庸者，必久寿也。
《仙经》说：
我命在我不在天，但愚东说念主不成知。此追为人命之要，是致使百病风邪者，都由随意极情，不知自惜，故虚损生也。辟如枯朽之木，遇风即折，将崩之岸，值水先颓。今若不成服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。
张湛《养生集》里说：
养生未必，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰诱掖，五曰说话，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以前，义可备焉。
青牛羽士说：
东说念主不欲使乐，乐东说念主不寿，但当莫强壮为力，所不任举重，引强掘地，苦作倦而控制，致使筋骨疲竭耳。然于忙绿胜于逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之控制乃快，但觉极当息，息复为之。此与诱掖无异也。夫户枢不灭，户枢不灭者，以其工作数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之。不尔，使东说念主得蓄积不用之疾，及昆季痹蹶，面庞黧皯，必损年寿也。皇甫隆问青牛羽士（青牛羽士姓封，字君达），其养性法例可施用。大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减念念虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之灵验。
彭祖说：
东说念主之受气，虽不知方术，但养之得理，常寿之一百二十岁。不得此者，都伤之也。小复晓说念，可得二百四十岁，复微加药物，可得四百八十岁（嵇康亦云：导养得理，上可寿千岁，下可寿百年）。
彭祖说：
养寿之法，但莫伤之辛勤。大冬温夏凉，不失四时之和，是以适身也。
彭祖又说：重衣厚褥，体不忙绿，致使风寒之疾。可口脯腊，醉饱厌饫，致使聚结之病。好意思色妖丽，嫔妾盈房，致使虚损之祸。淫声哀音，怡心好听，致使荒耽之惑。奔驰游不雅，弋猎郊野，致使发狂之失。谋得校服，兼弱取乱，致使骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火不可失适，反为害耳。彭祖曰：东说念主不知说念，径服药毁伤，血气不及，肉理空琉，髓脑作假，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色，以发之耳。若本充实，岂有病乎！
仙东说念主说：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者，祸之车，小则危身，大则危家。若欲延幼年病者诫，勿施精命夭残，勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不乐，勿念内志混沌，能行此说念，不错永生。
04
第二篇是食诫篇。
主要讲的是饮食方面何如养生。
真东说念主说：虽便服药物，而不知养性之术，亦难以永生也。
养性之说念，不欲饱食便卧及竟日久坐，都损寿也。
东说念主欲小劳，但莫至疲及强所不成堪胜耳。东说念主食毕，当行步夷犹，有所修持为快也。故户枢不灭，户枢不灭蠹，以其工作数放也。
故东说念主不要夜食，食毕但当行中庭如数里可佳。饱食即卧生百病，不用成蓄积也，食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。故养性者，先饥乃食，先渴而饮。恐觉饥乃食，食必多盛；渴乃饮，饮必过。食毕当行，行毕使东说念主以粉摩腹，数百过大益也。青牛羽士言食不欲过饱，故羽士先饥而食也。饮不欲过多，故羽士先渴而饮也。食毕行数百步中益也。暮食毕行五里许乃卧，令东说念主除病。凡食，先欲得食热食，次食温食，次冷食。食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水，一、两咽甚妙。若能恒记，即是养性之要法也。凡食，欲得先微吸取气咽，一、两咽乃食，主无病。真东说念主言热食伤骨，冷食伤脏，热物灼唇，冷物痛齿。食讫迟疑永生，饱食勿大语，大饮则血脉闭，大醉则神散。
春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此都助五脏，益血气，辟诸病。食酸咸甜苦，即不得过分食。
春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾，如能不食，此五脏尤顺天理。
燕不可食，入水为蛟蛇所吞，亦不宜杀之。
饱食讫即卧成病背疼。饮酒不欲多，多即吐，吐欠安。醉卧不可当风，亦不可用扇，都损东说念主。白蜜勿合李子同食，伤五内。醉不可强食，令东说念主发痈疽，生疮。醉饱嘱咐，小者令东说念主面皯，咳嗽，可怜伤绝脏脉，损命。
凡食，欲得恒温煦，宜入易消，胜于习冷。凡食，都热胜于生，少胜于多。
饱食走马有益痴。饮水勿忽咽之，成气病及水癖。东说念主食酪，勿食酢，变为血痰及尿血。食热食汗出，勿洗面，令东说念主失热枕，面如虫行。食热食讫，勿以醋浆漱口，令东说念主口臭及血齿。马汗息及马毛入食中，亦能害东说念主。鸡、兔、犬肉，不可合食。
烂茆屋上水点浸者，脯名曰郁脯，食之损东说念主。久饥不得饱食，饱食成癖病。饱食夜卧失覆，多霍乱死。时病新差，勿食生鱼，成痢不啻。食生鱼，勿食乳酪，形成虫。食兔肉，勿食干姜，成霍乱。东说念主食肉，不用取上面最肥者，必众东说念主先目之，食者形成结气及疰疠，食都然。空心勿食水果，令东说念主膈上热，骨蒸，作痈疖。
铜器盖食，汗出落食中，食之发疮肉疽。触寒未解食热食，亦作刺风。饮酒热未解，勿以冷水洗面，令东说念主面发疮。饱食勿沐发，沐发令东说念主作头风。荞麦和猪肉食，不外三顿成炎风。干脯勿置秫米瓮中，食之闭气。干脯火烧不动，出火始动，擘之筋缕相交者，食之患东说念主或杀东说念主。羊胛中有肉如珠子者，名羊悬筋，食之患癫痫。
诸湿食不见形影者，食之成疰，腹胀。暴疾后不周饮酒，膈上变热。
新病差不用食生枣、羊肉、生菜，损热枕，终生不复，多致死，膈上热蒸。凡食热脂饼物，不用饮冷醋、浆水，善失声若咽。生葱白合蜜食，害东说念主。切忌干脯得水自动，杀东说念主。曝肉作脯，不愿燥勿食。羊肝，勿合椒食，伤东说念主心。胡瓜合羊肉食之发一热，多酒食肉，名曰痴脂，忧狂无恒。
食良药、五谷充悦者，名曰中士，犹虑艰巨。食气，保精存思，名曰上士，与天同庚。
05
第三篇是忌禳害祈善篇。
主要谈的是一些健康生涯知识。
久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。
凡远念念强壮伤东说念主，忧恚悲哀伤东说念主，喜乐过差伤东说念主，忿怒不明伤东说念主，汲汲所愿伤东说念主，戚戚所患伤东说念主，寒热失节伤东说念主，阴阳不交伤东说念主。
凡交须依诱掖诸术。若能避众伤之事而复阴阳之术，则是不死之说念。大乐气热潮，大愁气欠亨。用精令东说念主气力乏，多视令东说念主目肓，多睡令东说念主心烦，贪好意思食令东说念主泄痢。俗东说念主但知贪于五味，不知元气可饮。圣东说念主知五味之生病，故不贪，知元气可服，故爱口识羞，精气自应也。唾不咽则海不润，海不润则津液乏，是知服元气，饮醴泉，乃延年之本也。沐浴无常凶险，浑家同沐浴凶险，新沐浴及醉饱，远行清偿，大疲乏，并不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿头北卧，令东说念主六神不安，多愁忘。勿跂井，今古大忌。若见十时局墙，勿顺墙坐卧，被风吹，发癫痫疾。勿横目久视日月，失目明。
凡大汗忽脱衣，失慎多患偏风，半身不摄。新沐浴了，不得露头当风，可怜得大风刺风疾。触寒来，勿临面火上，成痫，刮风眩。凡汗，勿跂床悬脚；
久成血痹，足重，腰疼。凡脚汗，勿入水。作骨痹，亦作遁疰。
久忍小便，膝冷兼成冷痹。
凡食热物汗出，勿荡风，发疰头痛，令东说念主目涩，饶睡。
凡欲眠，勿歌唱，不详。起眠讫，勿大语，损东说念主气。
凡飞鸟投东说念主，不可食焉，若启齿及毛下有疮，并不可食之。
凡热泔洗头，冷水濯，成头风。凡东说念主卧，头边勿安火炉，令东说念主头重、目赤、鼻干。
凡卧讫，头边勿安灯，令东说念主六神不安。冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣东说念主之常法也。
凡新哽噎讫便食，即成气病。夜卧勿覆头，妇东说念主勿鈇灶坐，大忌。
凡若唾不用远，远即成肺病，令东说念主手重，背疼，咳嗽。
凡东说念主魇，勿点灯，照定魇死，暗唤之即吉，亦不可近前及急唤。
凡东说念主卧勿启齿，久成消渴，并失血色。
凡旦起勿以冷水开目洗面，令东说念主目涩，失明，饶泪。
凡行途中触热，逢河勿洗面，生乌皯。东说念主睡讫忽觉，勿饮水更卧，成水痹。
凡时病新汗解，勿饮冷水，损东说念主亲信，抗争复。
凡空心不可见闻臭尸，气入鼻令东说念主成病。
凡欲见逝者，都须先饮酒及咬蒜辟毒气。
凡赤子不用令指月，两耳青年疮，是断名月蚀疮，捣虾蟆末敷即差，并别余疮并不生。
凡产妇不可见腋臭东说念主，能令产妇著肿。
凡东说念主卧不用于窗欂下，令东说念主六神不安。
凡卧，春夏欲得头向东，秋冬头向西，有所利益。
凡丈夫饥，欲得坐小便，饱则立小便，令东说念主无病。
凡东说念主睡，欲得违反侧卧，益东说念主气力。
凡卧，欲得数转侧，微语笑，欲令至少语，莫令声高。大春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，都有所益。虽云早起莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后，冬日六合闭，阳气藏，东说念主不欲劳顿汗出，发泄阳气，损东说念主。新沐浴讫，勿当风湿语，勿以湿头卧，使东说念主患头风，眩闷，发颓，面肿，齿痛，耳聋。湿衣及汗衣，都不可久著，令发疮及患风瘙痒。
老君曰；正品评中庭向寅地，再拜呪曰：（某甲）年年受大路之恩，太清说念教愿还（某甲）去岁之年。男女都三通。自呪常行此说念，延年。玄女有清神之法，淮南崇祠灶之规，咸欲体合，真灵护卫，真生者。仙经秘要，常存念心中，有气大如鸡子，内赤外黄，辟众邪延年也。欲却众邪百鬼，常存念为烈焰如斗，煌煌光明，则百邪不勇于东说念主，可入疫疠之中。暮卧，常存作赤气在外，白气在内，以覆身，辟众邪鬼怪。
老君曰：凡东说念主求说念，勿犯五逆六不详，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。夜起倮形一不详，旦起嗔恚二不详，向灶骂詈三不详，以足内火四不详，良伴昼合五不详，盗恚师傅六不详。凡东说念主旦起恒言好事，天与之福，勿言奈何歌啸，名曰请祸。慎勿上床卧歌凶，始卧伏床凶，饮食伏床凶，以匙筋系盘上凶。司阴之神在东说念主口左，东说念主有阴祸。司阴白之于天，天则考东说念主魂魄。司杀之神在东说念主口右，东说念主有恶言。司杀白之于司命，司命记之，罪满即杀。二神监口，唯向东说念主求，非安可失慎言。舌者身之兵，善恶由之而生，故说念家所忌。食玉泉者，令东说念主延年，除百病。玉泉者， 口中唾也。鸡鸣、平旦、日中、日晡、薄暮、夜半时，一日一夕。凡七漱玉泉食之，每食辄满口咽之，延年。发，血之穷。齿，骨之穷。爪，筋之穷。千过梳发发不白，朝夕啄齿齿不龋，爪不数截筋不替。东说念主常数欲照镜，谓之存形，形与神相存，此其意也。若矜容热枕骄矜，玩不如勿照。凡东说念主常以正月一日，二月二日，三月三日，四月八日，五月一日，六月二十七日，七月十一日，八月八日，九月二十一日，十月十四日，十一月十一日，十二月三旬日，但常以此日取枸杞菜，煮作汤沐浴，令东说念主晴明，不病、不老。月蚀宜救活东说念主，除殃。活万东说念主与天同功（天不好杀，圣东说念主则之。不好杀者，是助六合长养，故招胜福）。善梦可说，噩梦默之，则养性延年也。
06
第四篇是信服疗病篇。
讲的是何如使用气运诱掖的环节，养生祛病。
《元阳经》里说：常以鼻纳气含而漱，满舌料唇齿咽之，一日整宿得千咽甚佳。当少饮食，饮食多则气逆，百脉闭，百脉闭则气不行，气不行则生病。
《玄示》里说：志者，气之帅也。气者，体之充也。善者遂其生，恶者丧其形。故行气之法，少食自节，动其形，和其气血，因轻而止之，勿极度，突复而还之，其状若咽，正体端形，情意专一，固守中外，高下俱闭，神周身段调畅，四溢修守，关元满而足实，因之而众邪自出。
彭祖说：常闭气纳息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦肉体，舐唇咽唾，信服数十，乃起行说笑。其偶有疲乏不安，便诱掖闭气，以攻所患，必存其身，头面九窍，五脏作为，至于发端，都令地点。觉其气云行体中，起于鼻口，下达十指，末则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随地点做之。头痛念头，足痛念足，良善往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷，可闭气以取汗，汗出辄混身则解矣。行气闭气，虽是治身之要，然开始达解其理，又宜缺乏不可实足。若气有结滞，不得空流，或致发疮，比喻起源不可壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除而以行气，令东说念主发上气。凡欲学行气，都当以渐。
刘君安说：食生吐死，不错长存，谓鼻纳气为生，口吐气为死也。凡东说念主不成信服，从朝至暮，常习控制，徐而舒之，常令鼻纳口吐，所谓推陈出新也。
《信服经》里说：说念者，气也。保气则得说念，得说念则长存。神者，精也。保精则神明，朴明则永生。精者，血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是认为说念，务宝其精，从夜半至日中为不满，从日中后至夜半为暮气，常以不满时正僵卧，瞑目持固 (持固者，如婴儿之拳手，以四指押拇指也)，闭气控制，于心中数至二百，乃口吐气出之，日增息。如此身神具，五脏安，能闭气至傻头傻脑十，华盖明（华盖，眉也），耳目理智，举身无病，邪不干东说念主也。凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。纳气有一吐气，有六纳气。一者谓吸也。吐气有六者，吹、呼、唏、呵、嘘、呬，都出气也。凡东说念主之息，一呼一吸，元有此数。欲为长息吐气之法，时寒可吹，时温可呼。憋闷治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。凡东说念主极者，则多嘘呬。说念家行气，率不欲嘘呬。嘘呬者，长息之心也，此男女俱存法，法出于《仙经》。行气者，先除鼻中毛，所谓通神之路。若天露恶风、猛寒大热时，勿取气。
《明医论》里说：疾之所起，自生五劳，五劳既用，二脏先损，心肾受邪，腑脏俱病。五劳者，一曰志劳，一曰念念劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲乏。五劳则生六极，一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极。六极即为七伤，七伤故变为七痛，七痛为病，令东说念主邪气多，浩气少，忽忽喜忘，追到不乐，饮食不生，肌肤热枕无泽，发白枯槁。甚者令东说念主得大风偏枯，筋缩，作为拘急，挛缩，百关膈塞，羸瘦短气，腰脚疾苦，此由早娶用精过差，血气不及，极劳之所致也。凡病之来，不离于五脏，事须识根。不识者勿为之耳。腹黑病者，体有冷热，呼吹二气出之。肺脏病者，胸背胀满，嘘气出之。脾脏病者，体上游风，习习身痒、疼闷，唏气出之。肝脏病者，眼疼，愁忧不乐，呵气出之。已上十二种调气法，依常以鼻引气，口中吐气，应时气声逐字吹、呼、嘘、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，都须恭敬用心为之。无有不差愈病，永生要术。
07
第五篇是诱掖推拿篇。
这一篇讲何如通过气运和推拿的环节，延年益寿。
《诱掖经》里说：清旦未起，先啄齿二七，闭目持固，漱满唾，三咽气，寻闭控制自极，极乃迟缓出气，满三止，便起狼踞鵄顾，把握自摇，亦控制自极，复三，便起下床，持固控制，顿踵三还，上一手，下一手，亦控制自极三；又叉手项上，把握自了捩，控制复三，又伸两足及叉手前却，自极复三。都当朝暮为之，能数尤善。平旦以两手掌楣摩令热，熨眼三过，次又以指搔目四眦，令东说念主目明。按经文拘魂门、制魄户，名曰持固，与魂魄安派系也。此固夺目目留年还白之法，若能竟日持之，邪气百毒不得入 （持固法：屈大拇指于四小指下把之。积习不啻，眼中亦不复开。一说云：令东说念主不遭魔魅）。
《内解》里说：一曰精，二曰唾，三曰泪，四曰涕，五曰汗，六曰溺，都是以损东说念主也。但为损者，有轻重耳。东说念主能竟日不涕唾，随有，漱满咽之。若恒含枣核咽之，令东说念主爱气生津液，此未必也（谓取津液，非咽核也）。常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令东说念主齿坚不痛。次则以舌搅漱口中津液，满口咽之，三过止。次摩指少阳令热，以熨目，满二七止，令东说念主目明。每旦初起，以两手叉两耳极高下，热援之二七止，令东说念主耳不聋。次又啄齿漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手重新上引左耳二七，复以左手重新上引右耳二七止，令东说念主延年不聋。次又引两鬓发举之一七，则总取发两手朝上，极势抬上一七，令东说念主血气通，头不白。又法，摩手令热，以摩面自上而下，去邪气，令东说念主面上有光彩。又法，摩手令热，雷摩肉体，自上而下，名曰干浴，令东说念主胜风寒，时气热，头痛，百病都除。夜欲卧时，常以两手，揩摩肉体，名曰干浴，辟风邪。峻坐，以左手托头，仰右手，向头上尽势托，以身并手振动三，右手托头，振动亦三，除东说念主睡闷。平旦日未出前，面向南峻坐，两手托髀，尽势振动三，令东说念主面有晴明。平旦起未梳洗前峻坐，以左手持右手于左髀上，前却尽势挼左髀三。又以右手持左手于右髀上，前却挼右髀亦三次。又叉两手上前，尽势推三次，叉两手向胸前，以两肘上前，尽势三次，直引左臂，拳曲右臂，如挽一斛五斗弓势，勤苦为之，右手挽弓势也是。次以右手托地，左手仰托天尽势，右亦如然。次拳两手上前筑，各三七次，拳左手尽势，向背上持指三，右手亦如之。疗背膊臂肘劳，气数为之弥佳。平旦便转讫，以一长柱杖策腋，垂左脚于床前，徐峻尽势，掣左脚五七，右亦如之。疗脚气，疼闷，腰肾间凉气，冷痹及膝冷脚冷，并主之。旦夕三掣弥佳。勿大饱及忍小便。掣如无杖，但遣所掣脚不著地，手扶一物亦得。朝夕以梳梳头满一千梳，大去头风，令东说念主发不白。梳讫，以盐花及生麻油搓头顶上弥佳。如有神明膏，搓之甚佳。旦欲梳洗时，叩齿一百六十，随有津液便咽之讫，以水漱口，又更以盐末揩齿，即含取微酢、清浆半小合许熟漱，取盐汤吐洗两目讫，闭目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中，此法齿得坚净，目明无泪，永无蜃齿。平旦洗面时漱口讫，咽一两咽冷水，令东说念主心明净，去胸臆中热。谯国华佗，善养生，弟子广陵吴普、彭城樊阿，受术于佗，佗语普曰：东说念主体欲得工作，但不妥使极耳。东说念主身常摇动，则谷气消，血脉畅通，病不生，譬犹户枢不灭是也。古之仙者及汉时有羽士君倩，为诱掖之术，作熊经鵄顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。吾有一术，名曰五禽戏。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利昆季，以常诱掖。体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止。以粉涂身，即肉体轻便，腹中念念食。吴普行之，年九十余岁，耳目理智，牙齿坚完，吃食如新秀也。虎戏者，作为距地，前三踯却二踯，长引腰侧，脚仰天，即返距行，前却各七过也、鹿戏者．作为距地，引项反顾，左三右二伸，把握脚伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头左擗地七，右亦七，蹲地，以手把握托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩肉体，高下一七，以脚拘物，自悬把握七，手钩却立，按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉，用劲各二七，坐伸脚，手挽足趾各七，缩伸二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度。有汗，以粉涂身，消谷气，益气力，除百病，能存行之者，必得延年。又有法，安坐未食前，自推拿。以两手相叉，伸臂股，诱掖诸脉，胜如汤药。正坐，仰天吁出，欲食群饱之气立消。夏天为之，令东说念主凉，不热。
08
终末一篇是御女损益篇。
这一篇主要谈人命在于通顺，咱们就未几解说了，智者见智。
说念以精为宝，施之则生东说念主，留之则生身，生身则求度在仙位，生东说念主则功遂而身退，功遂而身退，则陷欲认为剧。何况妄施而扬弃，损不觉多，故疲乏而命堕。六合有阴阳，阴阳东说念主所贵，贵之合于说念，但当慎无费。
彭祖曰：上士别床，中士异被。服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽，苟能节宣其说念，适顿挫其通塞者，不错增寿。一日之忌，暮食无饱（夜饱食眠，损一日之寿）。一月之忌，暮饮无醉（夜醉卧，损一月之寿）。一岁之忌，暮须远内（一交损一岁之寿，养之不复）。终生之忌，暮须护气（暮卧习钳口，启齿失气，又邪从口入）。采女问彭祖曰：东说念主年六十，当闭精守一，为可尔否?彭祖曰：否则。男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念信得过无可念念而大佳，干系词万一焉。有强郁闭之，难持易失，使东说念主漏精尿浊，致使鬼交考病。又欲令气未感动，阳说念垂弱。欲以御女者，先摇动令其强起，但迟缓接之，令得阴气，阴气推之，顷刻自立，强而用之，务令迟疏。精动而正闭精，缓息瞑目，偃卧诱掖，肉体更复，可御他女。欲一动则辄易东说念主，易东说念主可永生。若御一女，阴气既微，为益亦少。又阳说念法火，阴说念法水，水能制火；阴亦消阳，久用不啻，阴气吸阳，阳则转损，所得不补所失。但能御十二女子而复不泄者，令东说念主老有好意思色。若御九十三女而不泄者，年万岁。凡精少则病，精尽则死。不可不忍，不可失慎。数交而时一泄，精气随长，不成使东说念主虚损。若数嘱咐则泻精，精不得长益，则行精尽矣。在家是以数数嘱咐者，一动不泻则赢，得一泻之精减，即不成数嘱咐。但一月辄再泻精，精气亦当然助长，但迟微不成速起，不如数嘱咐不泻之速也（采女者，少得说念，知养性，年一百七十岁，视如十五。殷王奉事之年，问遭于彭祖也）。
彭祖说：奸淫是以使东说念主不寿者，非是鬼神所为也。直由宅心俗狠，精动欲泄，务副彼心，戮力无厌，不以相生，反以相害，或惊狂消渴，或癫痴恶疮，为失精之故。但泻辄诱掖，以补其处，不尔，血脉髓脑日损，风湿犯之，则生疾病，由俗东说念主不知补泻之宜故也。
彭祖说：凡男不可无女，女不可无男。若并立孤身一人而念念嘱咐者，损东说念主寿，生百病，鬼怪因之共交，失精而一当百。若欲求子，令子长寿，英明蓬勃，取月宿日施精大佳（月宿日，直录之于后）。
天老说：东说念主生俱舍五常，形法复同，而有尊卑贵贱者，都由父母合八星阴阳，阴阳不得其时中也。不对宿，或得其时东说念主中上也。不对宿，不得其时，则为庸东说念主矣。合宿交会者，非生子蓬勃，亦自私身，大吉之兆（八星者，室参井鬼柳张心斗月宿，在此星不错合阴阳，求子）。月二日、三日、五日、九日、二旬日，此是王相不满日，交会各五倍，血气不伤，令东说念主无病。仍以王相日，深宵后，鸡鸣前，迟缓弄玉泉，饮玉浆戏之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸亥，与上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女东说念主月信绝后一日、三日、五日择中王相日，以气生时，夜半之后乃施精，有子都男，必有寿英明。其王相日，谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡养生，要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，都得寿百二十岁。若加药饵，则可永生。所患东说念主幼年时不知说念，知说念亦不成信行，至老乃始知说念，便以晚矣，病难养也。虽晚而能自卫，犹得延年益寿。若新秀而能行说念者，仙可冀矣。
《仙经》曰：男女俱仙之说念，深内勿动精，念念脐中赤色大如鸡子，乃迟缓进出，精动便退，一朝一夕可数十为之，令东说念主益寿。男女各息，意共存之，唯须猛念。
说念东说念主刘京说：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常闭精勿施。夫天说念，冬藏其阳，东说念主能法之，故得永生。冬一施，当春百。
蒯说念东说念主说：东说念主年六十便当都绝房内。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辨者，都远之为上。服药百种，不如此事可得久年也。
《说念林》说：命本者，人命之根柢，决在此说念，虽服大药及呼吸诱掖，备修万说念，而不知命之根柢。根柢者，如树木，但有繁枝茂叶而无根柢，不得久活也。命本者，房中之事也。故圣东说念主云：欲得永生，当由所生。房中之事，能生东说念主，能杀东说念主。辟如水火，知用之者，不错养生，不成用之者，立可死矣。嘱咐尤禁醉饱，大忌，损东说念主百倍。欲小便忍之以嘱咐，令东说念主得淋病，或小便难，茎中痛，小腹强。大恚怒后嘱咐，令东说念主发痈疽。说念机房中禁忌，日月终朔，高下弦望，日月蚀，大风恶雨，地动，雷电，轰隆，大寒暑。春夏秋冬节变之日，送迎五日之中，不行阴阳，本命行年月日忌禁之尤重（阴阳交错不可合，损血气，泻正纳邪，所伤浩气甚矣，戒之）。新沐头，新行疲乏，大喜怒，都不可行房室。
彭祖说：音尘之情，不可不知也。又须当避大寒，大热，大雨，大雪，日月蚀，地动，雷震，此是天忌也。醉饱，喜怒忧愁，悲哀怯生生，此东说念主忌也。山川神祗，社稷井灶之处，此为地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，四季之月戊巳，都王相之日也。宜用盛会，令东说念主永生有子必寿。其犯此忌，既致疾，生子亦凶天早死。
老子说：还精补脑，可得不老矣。
《子都经》曰：施泻之法，须当弱入强出（何谓弱入强出，纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出。音尘之，令满八十动，则阳数备，即为妙也）。
老子曰：弱入强出，知生之术。强入弱出，良命乃卒，此之谓也。
结语
好意思国时辰11月6日凌晨，特朗普秘书在2024年总统选举中到手。
他再次成为历史的援笔者。
万事步骤如常，笑到终末的，一定是命最长、体最强的。
《养性延命录》，一定要好好研读。
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